為何「第一因」之說，屬外道法？

[周善為]

我看輕惠能主要原因之一，就是他提出的三十六對。

惠能三十六對，正是為了其後世徒子徒孫法戰輸贏而設施。

瞎扯。

[恆不住]

我看輕惠能主要原因之一，就是他提出的三十六對。

惠能三十六對，正是為了其後世徒子徒孫法戰輸贏而設施。

邪人看正法
其法也邪

[周善為]

周兄好
試看熟讀佛說稻芉經及入楞伽經卷4
對您想表達的意思會不會讓主題更明確
要舉經論為證
搜尋相關字語也是一門學問
舉證後變成只是理解經義
看看各人解讀方式如何溝通
如果論法沒有縮減到唯一主題的現象
討論雙方都要負責任
所以我一直強調理解與表達能力
同時也要了解對方心思
最關鍵的是心態
辯論常常有為了護持己見
而動到佛教存亡的地步還不知
那種自私心態是不可原諒的
如果是法義的爭執
空有之爭也還在
中觀與唯識不容是事實
但是那屬上等法義爭論
不同沒經證的胡扯
亂解經文就是外道
所以想學佛要認清自己的意圖
還要隨時注意爭執問題的關鍵在那
學佛要像僧團一樣
人才濟濟，團結就是力量
每個人都能盡己所長投入
大衆能共享的資源才會豐富
沒養成依經證而論的習慣
真的很容易流為個人所知
那些懶惰自己來
也不看前人解釋的人
我都定義為資質低等的
要反駁我是有口難開
何以故
資質好的早就通覧前人所著
確實知道人家在說啥
就不會是一般見識
人智慧再高
沒有前人智慧傳承的沿用
一生能有多少收獲
再者將前人當別人的人
基本上已犯了人我眾生相的問題
要跟人論法已讓人太多步
想論贏別人有可能嗎
犯了能取所取會有大智慧嗎
所以基本連經文認知溝通都沒做好
學佛一定亂七八糟

如次草兄所說，平等、理性的原則，是不會錯的。

如果我說的經文內容沒有周兄用的到的，那就是看法不同，可擱置

只是論述角度不同，並不是看法不同。

[周善為]

周兄好
試看熟讀佛說稻芉經及入楞伽經卷4
對您想表達的意思會不會讓主題更明確
要舉經論為證
搜尋相關字語也是一門學問
舉證後變成只是理解經義
看看各人解讀方式如何溝通
如果論法沒有縮減到唯一主題的現象
討論雙方都要負責任
所以我一直強調理解與表達能力
同時也要了解對方心思
最關鍵的是心態
辯論常常有為了護持己見
而動到佛教存亡的地步還不知
那種自私心態是不可原諒的
如果是法義的爭執
空有之爭也還在
中觀與唯識不容是事實
但是那屬上等法義爭論
不同沒經證的胡扯
亂解經文就是外道
所以想學佛要認清自己的意圖
還要隨時注意爭執問題的關鍵在那
學佛要像僧團一樣
人才濟濟，團結就是力量
每個人都能盡己所長投入
大衆能共享的資源才會豐富
沒養成依經證而論的習慣
真的很容易流為個人所知
那些懶惰自己來
也不看前人解釋的人
我都定義為資質低等的
要反駁我是有口難開
何以故
資質好的早就通覧前人所著
確實知道人家在說啥
就不會是一般見識
人智慧再高
沒有前人智慧傳承的沿用
一生能有多少收獲
再者將前人當別人的人
基本上已犯了人我眾生相的問題
要跟人論法已讓人太多步
想論贏別人有可能嗎
犯了能取所取會有大智慧嗎
所以基本連經文認知溝通都沒做好
學佛一定亂七八糟

如次草兄所說，平等、理性的原則，是不會錯。

如果我說的經文內容沒有周兄用的到的，那就是看法不同，可擱置

還有，假使看法不同，通常我會明說。

[cyc320]

還有，假使看法不同，通常我會明說
= = = = =
除了提問請教才明說，餘皆稱名 真如不守自性妄動？！

[cyc320]

星雲大師全集

189　施無畏
布施是學佛入道之後，修行的一個初步實踐。對於布施，我們不要以為只有金錢的布施；除了金錢以外，你給人一句語言的安慰、一個笑容的鼓舞、一個點頭的認同、一個舉手的示意，讓人家歡喜、感念，其實你就是布施了。

在佛經裡面，把布施分為三種，即：財布施、法布施、無畏布施。所以布施的範圍很廣。除了財施以外，還有物質的布施，還有時間的布施，還有為你服務的布施，甚至心意的布施，這些都是布施。

當然，法布施也很重要，因為「諸供養當中，法供養最為第一」。無論什麼東西布施給你，很快都會有用完的時候；只有佛法真理給你，在你的精神、心理上，讓你增上，讓你超越，讓你可以受用一生，甚至生生世世受用不盡。可以說，佛法的一言一語，你如果產生了信仰，那就是最大的布施。

不過，在佛教裡還有一個「無畏」布施，平常好像很少人會談到。一些佛教的人士，大都寄望信徒布施金錢來建寺廟、造佛像、印經書等等，頂多幫忙佛教救苦救難，所以一般都是鼓勵信徒做這些布施。其實，布施不一定只用財布施，用力量布施、用語言布施、用心意布施的功德也是很大。但是，除了最大的法布施以外，最高的布施應該就是「無畏施」。

說到「無畏布施」，就是要讓一切社會大眾都能得到平安，都能得到和樂；不要有危險，不要有畏懼，不要讓人受到欺壓，不要有不公不義的事情，我們要布施給所有一切眾生「無畏」。

因為世間上所有的眾生，大部分都是非常膽怯的。比方說，有的人怕貧窮，有的人怕被欺負，有的人怕忙碌，有的人怕受壓迫；甚至畏懼警察、畏懼軍人、畏懼暴力、畏懼不公不義的事情。我們能布施給這許多眾生力量，讓他不要畏懼，這就要靠我們弘法人士的道德勇氣。

有道德勇氣，所謂行俠仗義，等於一些俠義人士路見不平，拔刀相助。如果佛教裡面，對於社會上的一些弱勢、弱小的眾生施予無畏，讓大家不懼怕，讓所有的信徒能認為，寺院是他們的庇護所，法師、僧侶是他們的保護者，如父母、師長一樣；如果真正能做到「無畏」布施的時候，佛教就會興旺了。

[藍海千尋]

瞎扯

對

邪人看正法
其法也邪

[藍海千尋]

惠能三十六對是何？何義？幹嘛用？

我看論壇無人知曉。

[大開眼界]

為何「第一因」之說，屬外道法？

佛經清楚說：「第一因」就是愚痴無明，（12因緣第一支）
所以「第一因」並非外道說

《 佛說阿含正行經》從癡但墮十二因緣。便有生死。
《佛說七女經》一切世間人但坐愚癡。故墮十二因緣。便有生死。

《楞嚴經》妄元無因。於妄想中立因緣性。

癡心妄想的發生, 不需要任何原因 或第一因（妄元無因）
癡心妄想本身就是「第一因」

[大開眼界]

《大般涅槃經》
云何名爲十二因縁。從無明生行。從行生識。從識生名色。從名色生六入。從六入生觸...

無明生行，行生識，識生名色....
問, 無明 從何生？

佛經說「妄元無因」
意指：無明的發生 不需要任何原因 或第一因。

《楞嚴經》如演若多迷頭認影。妄元無因。於妄想中立因緣性。
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
無明 到底是怎麼發生的？

《大寶積經》以眼對色者 名為顛倒。

《雜阿含經 334》
緣眼.色 生不正思惟。生於癡。彼癡者是無明...耳鼻舌身意 亦如是説。

佛經說, 【六根和六塵和合】, 便是愚痴無明
不需要任何原因，就會自然而然以六根緣六塵。所以叫做「妄元無因」