真如不守自性

[周善為]

為什麼我說，般若波羅蜜是平等不二觀，
是一種佛教特有的思維模式？有何根據？

[二楞子]

「般若」是解脫智慧所展現的力量
「波羅蜜」是到彼岸、到家了、解脫了

整句話的意思是：「用智慧所展現的功夫到家了，所以可到彼岸（解脫）了」，也就是我們所學的佛法智慧，要真切如實的用在實際上，如此才是「不依世俗諦，不得第一義諦」。

了解清楚了，文法才不會錯用。

[周善為]

說「佛法智慧，要真切如實的用在實際上」，

這句話沒錯，問題是怎麼如實的用在實際上？

《般若波羅蜜多心經》不就是現成的答案嗎？

[Viirya]

真如不守自性
相應.
緣行.緣識

[二楞子]

「真如不守」自性，就是「遍計所執」自性和「依他起」自性，這二種自性攝「隨緣真如」，隨緣真如又分三種，「流轉真如」、「安立真如」、「邪行真如」。

所謂「真如不守」的意思，就是勝義沒有被了知顯現的意思，但是諸法有沒有勝義在裏頭呢？當然是有的啊！只是凡夫不見而已，見了就是圓成實，真如、正智顯現。唯識就如下這樣說的。

唯識的三種根本真實自性便是
1.遍計所執自性——＞名
2.依他起自性——＞相、分別
3.圓成實自性——＞真如、正智

相、名、分別、真如、正智等五事攝於三種根本自性。而差別真實有七種，也叫七種真如，分別依於：

遍計所執、依他起攝三種真實，都是對於輪迴所安立的：
1.流轉真實——＞輪迴總相
2.安立真實——＞輪迴之果
3.邪行真實——＞輪迴之因

圓成實攝四種：
4.實相真實
5.唯識真實（4.5無變圓成實：真如）
6.清淨真實
7.正行真實（6.7無倒圓成實：正智）

[Viirya]

2.安立真實——＞輪迴之果
3.邪行真實——＞輪迴之因

對照解深密經云
安立真如.謂我所說諸苦聖諦
邪行真如.謂我所說諸集聖諦
清淨真如.謂我所說諸滅聖諦
正行真如.謂我所說諸道聖諦

[二楞子]

《稻竿經》：「見緣起則見法，見法則見佛」

觀察緣起，則能了知諸法眾緣生，無自性，了不可得

這就是緣起法的「不變」軌則，所以說軌生「勝解」

這「不變的勝義理體」就是「真如」

凡夫觀察不到，妄想有個主宰的我

這就是「遍計所執」、「依他起」的無窮起妄

隨著因緣如破布流水流轉不止

而這時「不變的勝義理體」仍在運行，但凡夫不見而已

這時我們叫它「隨緣真如」

或說「凡夫真如日用而不知」

如果了悟了「遍計所執」「依他起」自性是虛妄不實的

那就是「圓成實」，能依緣所在而覺群迷

依「不變的道理」（真如）

而能有「不顛倒的智慧」（正智）來解脫生命中的煩惱。

[周善為]

「真如不守」自性，就是「遍計所執」自性和「依他起」自性，這二種自性攝「隨緣真如」，隨緣真如又分三種，「流轉真如」、「安立真如」、「邪行真如」。

所謂「真如不守」的意思，就是勝義沒有被了知顯現的意思，但是諸法有沒有勝義在裏頭呢？當然是有的啊！只是凡夫不見而已，見了就是圓成實，真如、正智顯現。唯識就如下這樣說的。

唯識的三種根本真實自性便是
1.遍計所執自性——＞名
2.依他起自性——＞相、分別
3.圓成實自性——＞真如、正智

相、名、分別、真如、正智等五事攝於三種根本自性。而差別真實有七種，也叫七種真如，分別依於：

遍計所執、依他起攝三種真實，都是對於輪迴所安立的：
1.流轉真實——＞輪迴總相
2.安立真實——＞輪迴之果
3.邪行真實——＞輪迴之因

圓成實攝四種：
4.實相真實
5.唯識真實（4.5無變圓成實：真如）
6.清淨真實
7.正行真實（6.7無倒圓成實：正智）

此地說為「七種真如」，並不適當。而應說為可以透過七種觀點或方式，來認識或證悟真如。換言之，真如可以透過七種方式來呈現。若謂「七種真如」，坦白說，此人未見真如。

[丁福保佛學大辭典]
七真如
（名數）一流轉真如，謂有為法流轉之實性也。二實相真如，謂顯於二無我之實性也。三唯識真如，謂染淨法之唯識實性也。四安立真如，謂苦諦之實性也。五邪行真如，謂集諦之實性也。六清淨真如，謂滅諦實性也。七正行真如，謂道諦之實性也。流轉安立邪行之三真如不通於佛，又實相唯識清淨之三真如為根本智之境，餘四者為後得智之境。是約於詮門以義說而說為七，若廢詮而論如之體則七即一如也。見解深密經分別瑜伽品，唯識論八。

[二楞子]

在太虛大師的《辯中邊論頌釋》寫到：

『差別真實
　　流轉與安立，邪行，依初二；實相、唯識、淨、正行，依後一。

　　這是解釋差別真實有七。在其他的經論中，叫做七種真如，在本論則叫做七種真實。一、流轉真實，二、實相真實，三、唯識真實，四、安立真實，五、邪行真實，六、清淨真實，七、正行真實。』

還有敝人參考許多前人所述，皆如是說，供您參考。

[周善為]

我已敍明，說為「七種真如」並不適當的理由。
這些理由，並不涉及說為「七種真如」的是誰。