真如不守自性

[二楞子]

「而應說為可以透過七種觀點或方式，來認識或證悟真如。」

「真如」是什麼？

證悟實相，還要再證悟ㄧ次嗎？

您和老楊都犯同樣的錯誤。

[cyc320]

證悟實相，還要再證悟ㄧ次嗎？

您和老楊都犯同樣的錯誤。
= = = = =
替老楊講句話：其面向為 放下自我為中心，還有甚麼好執著？！

[周善為]

「而應說為可以透過七種觀點或方式，來認識或證悟真如。」

「真如」是什麼？

證悟實相，還要再證悟ㄧ次嗎？

您和老楊都犯同樣的錯誤。

需要採用栽贓的方式，來捏造一個虛偽的結論，

二楞子大德的處境，也太悲慘了。

[二楞子]

聽不懂您說什麼～～

問您證悟真如而已，沒辦法回就算了。

[二楞子]

證悟實相，還要再證悟ㄧ次嗎？

您和老楊都犯同樣的錯誤。
= = = = =
替老楊講句話：其面向為 放下自我為中心，還有甚麼好執著？！

如果以這為面向，那就是已經懂了勝義

真如就是已經懂了，不用再懂ㄧ次了。

不知「遍計所執」「依他起」是虛妄不實是凡夫

了知了就是「圓成實」

「真如」為「圓成實」所攝，不用再懂一次了。

[周善為]

聽不懂您說什麼～～

問您證悟真如而已，沒辦法回就算了。

二楞子大德要換題目了，是嗎？

[寂照世間]

要不要學般若波羅蜜？要不要學五樓法？
要不要學前因後果？要不要學四樓法？
要不要學苦集滅道？要不要學三樓法？
要不要學十善法？要不要學二樓法？

都不學
所以，無數年過去了，還是愚蠢無知的初學者
真的..

「般若波羅蜜」是什麼意思？

用大智慧到彼岸，稱為般若波羅蜜。
般若就是大智慧，波羅蜜就是到彼岸，
煩惱生死的這一岸，稱為此岸；解脫的另一岸稱為彼岸

大智度論，就是講解摩訶般若波羅蜜經的論，
也就是以大智慧到彼岸的論

[二楞子]

「真如不守」自性，就是「遍計所執」自性和「依他起」自性，這二種自性攝「隨緣真如」，隨緣真如又分三種，「流轉真如」、「安立真如」、「邪行真如」。

所謂「真如不守」的意思，就是勝義沒有被了知顯現的意思，但是諸法有沒有勝義在裏頭呢？當然是有的啊！只是凡夫不見而已，見了就是圓成實，真如、正智顯現。唯識就如下這樣說的。

唯識的三種根本真實自性便是
1.遍計所執自性——＞名
2.依他起自性——＞相、分別
3.圓成實自性——＞真如、正智

相、名、分別、真如、正智等五事攝於三種根本自性。而差別真實有七種，也叫七種真如，分別依於：

遍計所執、依他起攝三種真實，都是對於輪迴所安立的：
1.流轉真實——＞輪迴總相
2.安立真實——＞輪迴之果
3.邪行真實——＞輪迴之因

圓成實攝四種：
4.實相真實
5.唯識真實（4.5無變圓成實：真如）
6.清淨真實
7.正行真實（6.7無倒圓成實：正智）

此地說為「七種真如」，並不適當。而應說為可以透過七種觀點或方式，來認識或證悟真如。換言之，真如可以透過七種方式來呈現。若謂「七種真如」，坦白說，此人未見真如。

[丁福保佛學大辭典]
七真如
（名數）一流轉真如，謂有為法流轉之實性也。二實相真如，謂顯於二無我之實性也。三唯識真如，謂染淨法之唯識實性也。四安立真如，謂苦諦之實性也。五邪行真如，謂集諦之實性也。六清淨真如，謂滅諦實性也。七正行真如，謂道諦之實性也。流轉安立邪行之三真如不通於佛，又實相唯識清淨之三真如為根本智之境，餘四者為後得智之境。是約於詮門以義說而說為七，若廢詮而論如之體則七即一如也。見解深密經分別瑜伽品，唯識論八。

若謂「七種真如」，坦白說，此人未見真如。
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我已敍明，說為「七種真如」並不適當的理由。
這些理由，並不涉及說為「七種真如」的是誰。
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說人的不是時很爽快～～

否認也很爽快。

大家都沒見過真如，就您見過。

[寂照世間]

由 二楞子 » 週一 2月 13, 2023 9:19 pm
說人的不是時很爽快～～
否認也很爽快。
大家都沒見過真如，就您見過。

我以前跟你不一樣
在以前，我是不管別人懂不懂的
我只管自己懂不懂

不過，一切有為法如夢幻泡影
當你懂不懂沒差別的時候，你才是真正的到達

[寂照世間]

由 二楞子 » 週一 2月 13, 2023 12:00 pm
「而應說為可以透過七種觀點或方式，來認識或證悟真如。」

「真如」是什麼？

【《大般若經》 卷567
第六分 法界品第四之一

爾時最勝復從座起，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊！云何諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多通達法界？」
於是佛告最勝天言：「善哉善哉。諦聽諦聽。極善作意，吾當為汝分別解說。」

最勝天言：「唯然。願說。我等樂聞。」
佛告最勝：「天王當知！諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多，有妙慧故親近善友，發勤精進離諸障惑，心得清淨恭敬尊重，樂習空行遠離諸見，修如實道通達法界。
天王當知！是諸菩薩有妙慧故親近善友，歡喜敬事如真佛想，以親近故離諸懈怠，滅除一切惡不善法生長善根，既滅煩惱遠離障法，身、語、意業皆得清淨，由清淨故便生敬重，以敬重心修習空行，修空行故遠離諸見，離諸見故修行正道，修正道故能見法界。」

爾時，最勝復白佛言：「世尊。云何名為法界？」
佛告最勝：「天王當知。法界即是不虛妄性。」

「世尊。云何不虛妄性？」
「天王。即是不變異性。」

「世尊。云何不變異性？」
「天王。即是諸法真如。」

「世尊。何謂諸法真如？」
「天王當知。真如深妙，但可智知非言能說。何以故？諸法真如，過諸文字離語言境，一切語業不能行故；離諸戲論，絕諸分別；無此無彼，離相無相；遠離尋伺，過尋伺境；無想無相，超過二境；遠離愚夫，過愚夫境；超諸魔事，離諸障惑；非識所了，住無所住寂靜聖智及無分別後得智境，無我、我所；求不可得，無取無捨；無染無著，清淨離垢；最勝第一，性常不變，若佛出世，若不出世，性相常住。
天王當知。是為法界。

諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修證法界，多百千種難行苦行，令諸有情皆得通達。天王。是名實相般若波羅蜜多、真如、實際、無分別相、不思議界，亦名真空及一切智、一切相智、不二法界。」

爾時，最勝便白佛言：「世尊。云何能證、能得如是法界？」
佛告最勝：「天王當知。出世般若波羅蜜多，及後所得無分別智能證、能得。」

「世尊。證得義有何異？」
「天王當知，出世般若波羅蜜多，能如實見故名為證，後智通達故名為得。」】

要先了悟『出世般若波羅蜜多』
然後要行般若波羅蜜，才能如實見真如

有經文為證