略論明心見性

[二楞子]

心是空，為什麼可以妙用？

性體是什麼？

不是有跟你說了，我們就是有佛性、真如，才能作夢
而植物不能
這就是從體起用了

性體，就是真如、佛性、本體、本性、自家寶藏、面來面目，不生滅的菩提涅槃元清淨體、自性清淨心..
性體就是整體

《中論》：
「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成」

《心經》：「照見五藴皆空」

心是因緣生，沒有自性，說為空性，因為沒有自性，眾緣才得和合，如果有自性的話就不需眾緣合，自生就好了。所以有空性，心才得以妙用，生成萬法。

您所說的這些名相都是「二取空性」的異名，也就是勝義的理體，修人不要把這些名相視為是一個主宰的、自性有的主體，那就變成了「有我」之說。

[次草]

色都有真如
為何植物沒有真如

[輕舟]

是啊！真如即中道。世間無一物不合中道。

[寂照世間]

心是空，為什麼可以妙用？

性體是什麼？

不是有跟你說了，我們就是有佛性、真如，才能作夢
而植物不能
這就是從體起用了

性體，就是真如、佛性、本體、本性、自家寶藏、面來面目，不生滅的菩提涅槃元清淨體、自性清淨心..
性體就是整體

《中論》：
「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成」

《心經》：「照見五藴皆空」

心是因緣生，沒有自性，說為空性，因為沒有自性，眾緣才得和合，如果有自性的話就不需眾緣合，自生就好了。所以有空性，心才得以妙用，生成萬法。

您所說的這些名相都是「二取空性」的異名，也就是勝義的理體，修人不要把這些名相視為是一個主宰的、自性有的主體，那就變成了「有我」之說。

【《大般若576經》
龍吉祥言：「非一切法無所得忍有起有壞。所以者何？以一切法空無自性，自相亦空。如是諸法無相、無對、無色、無見，與虛空等，云何得起於一切法無所得忍？若一切法無所得忍有可起義，則谷響忍、若光影忍、若聚沫忍、若浮泡忍、若陽焰忍、若芭蕉忍、若幻事忍、若夢境忍、若變化忍、若鏡像忍、若尋香城忍、若虛空界忍應有起義。所以者何？虛空等忍有起義者必無是處。若菩薩摩訶薩聞如是法，不驚、不怖、無惑、無疑、心不沈沒，即是菩薩無上法忍。」】

一切法空無自性，自相亦空
一切法無自性，一切法自性空
如此諸法無相、無對、無色、無見，與虛空等

此處的一切法之相，相空，而一切法自性亦空，性亦空。
一切法之自性，此處不是指真如
與大般若經卷569有所不同

【《大般若569經》
天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起，在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色受想行識，不離色受想行識，非地水火風大，不離地水火風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。】

真如自性真實
真如自性明淨，真如自性不生，真如自性不起

自性要看是哪一種自性？
前後並不一樣

[周善為]

三.明心見性者，明心本無，見性本有也
＝＝＝＝＝＝

既云本無，又云本有；本來究竟，是有是無？

有不是無，無不是有，自語相違，老人未悟。

[寂照世間]

你如果不學十善法，你是看不懂五樓法的

性分兩種
從我剛才貼的經文，可以發現

一切法自相空，一切法1.自性空，這1.自性不是指真如自性、佛性、本性、本體..
2.真如自性明淨，這自性是指2.真如自性、佛性、本性、本體..

你要分清楚1.與2.的不同

【《大般若576經》
龍吉祥言：「非一切法無所得忍有起有壞。所以者何？以一切法空無1.自性，自相亦空。如是諸法無相、無對、無色、無見，與虛空等，云何得起於一切法無所得忍？若一切法無所得忍有可起義，則谷響忍、若光影忍、若聚沫忍、若浮泡忍、若陽焰忍、若芭蕉忍、若幻事忍、若夢境忍、若變化忍、若鏡像忍、若尋香城忍、若虛空界忍應有起義。所以者何？虛空等忍有起義者必無是處。若菩薩摩訶薩聞如是法，不驚、不怖、無惑、無疑、心不沈沒，即是菩薩無上法忍。」】

一切法空無1.自性，自相亦空
一切法無1.自性，一切法自性空
如此諸法無相、無對、無色、無見，與虛空等

一切法1.無自性
一切法1.自性空

【《大般若569經》
天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍，2.自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離垢本來不染，2.自性明淨、自性不生、自性不起，在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色受想行識，不離色受想行識，非地水火風大，不離地水火風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。】

2.真如自性真實
2.真如自性明淨，真如自性不生，真如自性不起

2.真如自性真實
2.真如自性明淨

兩者的自性，所指是不同的
這對初學者來說，是蠻困難的
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多數人其實，都還沒有與真如自性產生連結
不是說你們與真如自性沒有關係，而是說你們不懂自己與真如有什麼關係？
而多數人也還不懂真如在哪裏？或者一知半解

[寂照世間]

三.明心見性者，明心本無，見性本有也
＝＝＝＝＝＝

既云本無，又云本有；本來究竟，是有是無？

這裏的心，是指會生滅的1.自性
而性，是指不生滅的2.真如自性

明心見性者，明心本無

【《大般若576經》
龍吉祥言：「非一切法無所得忍有起有壞。所以者何？以一切法空無1.自性，自相亦空。如是諸法無相、無對、無色、無見，與虛空等，云何得起於一切法無所得忍？若一切法無所得忍有可起義，則谷響忍、若光影忍、若聚沫忍、若浮泡忍、若陽焰忍、若芭蕉忍、若幻事忍、若夢境忍、若變化忍、若鏡像忍、若尋香城忍、若虛空界忍應有起義。所以者何？虛空等忍有起義者必無是處。若菩薩摩訶薩聞如是法，不驚、不怖、無惑、無疑、心不沈沒，即是菩薩無上法忍。」】

明一切法1.自性本無
明會生滅的1.自性心本無

見性本有也
【《大般若569經》
天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍，2.自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離垢本來不染，2.自性明淨、自性不生、自性不起，在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色受想行識，不離色受想行識，非地水火風大，不離地水火風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。】

見2.真如自性本有也
見2.不生滅的真如自性本有也
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你如果不學十善法，而沒有至心懺悔而得重罪滅相
你是很難可以解悟心生，善識法相的
你是很難可以隨所聞經，即知義趣的

也就是說，你是很難可以了悟般若經的

[周善為]

不問你心，不問你性，只問本來是有是無？

[寂照世間]

沒有二樓法，不會有五樓法

你不學十善法，就不可能了悟般若波羅蜜

而你沒有般若波羅蜜，就不可能如實見真如
有經文為證

[寂照世間]

重罪滅相，至心懺悔，對多數人來說，已經是很難突破的了

至心懺悔、重罪滅相，可以歸類為三樓法或四樓法
是修學十善法之後的突破