《中乘—＞大乘—＞最上乘間之轉折》

[周善為]

（三）「萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘」

如前所說，接下來的問題，便是如何護念「本來無所有，無所有即本」，如何保任「一念淨信亅，以便徹底消除自己無始以來所累積的業識習氣。

實在說，大乘是未通透的最上佛乘，最上佛乘則為已通透的大乘。此中關鍵，實為立場、觀點的轉換。也就是說，必須捨棄眾生觀點，改依諸佛如來的立場，重新來看一切諸法。

例如《金剛經》中，所見同樣都是「實無有法」，為何一者成阿羅漢，一者卻是成佛？箇中關鍵即為，阿羅漢側重於「無」，佛之觀點則住於「實」。

所以同樣是「實無有法」，所證果位卻大不相同。一切法皆為空之相，空則為一切法之性。眾生從相看佛，佛從性望眾生。這樣的伏筆，在《金剛經》中，處處可見。

如說「實無眾生得滅度者」，「斯陀含名一往來，而實無往來」，「阿那含名為不來，而實無來」，「實無有法名阿羅漢」，「以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行」，「如來在然燈佛所於法實無所得」，「若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，是實相者，即是非相亅，「實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提」，「若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多」，「我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提」，「實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者」，「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來」，「若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相亅，「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相」，「若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼」。

「說名.......，即非........，是名........」，這樣的表達型式，幾乎貫穿全經。又說「如來者，即諸法如義」，如什麼？如空也。一切法皆為空之相，空則為一切法之性。從性的觀點看，故說法法皆如，法法不相異也。

又說「應無所住而生其心」，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。故知《金剛經》係以「不可得」為所生心，以「本來無所有」的立場出發，為眾生說法。

既然「本來無所有，無所有即本」，「大乘」與「最上乘亅，「菩薩」與「佛」的差別，亦無所有，亦不可得。

又如《首楞嚴經》說「第二月亅，即指於「本來無所有」的實相中，眾生妄見有相。這「第二月亅本來就不存在，非僅現在沒有，未來沒有，過去也不曾有。

所謂「因於日月燈光見種種相，名之為見。若復無此三種光明，則不能見」之說，一經剖析，純屬世人謬執因緣，造作妄想而成，故曰「第二之觀，捏所成故」。

《首楞嚴經卷二》如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，捏所成故。諸有智者，不應說言，此捏根元，是形非形，離見非見。此亦如是，目眚所成，今欲名誰，是燈是見？何況分別，非燈非見？

再者，吾人應知，於前面《大般若經》「覺一切法皆以無性而為自性，於中尚無少念可得」，以及《大乘入楞伽經》「不取諸境，名為識滅」中，學人所捨棄的妄念、妄識，實為粗念、粗識。

既捨粗念、粗識之後，學人並不落入空無之中。所以者何？阿賴耶業相識滅后，尚有諸佛如來真相識、無垢識在。這是極其微細，無法執持，亦無可捨棄的。

這極其微細無可捨棄的真相識、無垢識，也就是第一義諦。六祖的法嗣，永嘉玄覺大師在他的《永嘉集》，以及當初他接受六祖勘驗的公案《分別亦非意》中，對於這一點，也交代得很清楚。

《菩薩處胎經卷第二/三世等品第五》佛即問彌勒：「心有所念，幾念、幾想、幾識耶？」彌勒言：「拍手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識，識念極微細不可執持。」

《楞伽阿跋多羅寶經卷一》大慧！非自真相識滅，但業相滅；若自真相識滅者，藏識則滅。

《維摩詰所說經》善能分別諸法相，於第一義而不動。

《六祖大師法寶壇經/機緣品第七》與東陽策禪師同詣曹谿。初到振錫携瓶。繞祖三匝。祖曰。夫沙門者具三千威儀八萬細行。大德自何方而來生大我慢。（中略）六祖大師曰：「無意誰當分別？」永嘉曰：「分別亦非意。」大師曰：「善哉！少留一宿。」時謂一宿覺。

《永嘉集/觀心十門/第七明其是非、第十妙契玄源》復次，觀心十門。（中略）第七，明其是非者，心不是有，心不是無。心不非有，心不非無。是有是無，即墮是非。有非無即墮非，如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以雙非破兩是，是破非是猶是非。又以雙非破兩非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非不不非、不是不不是。是非之惑，綿微難見，神清慮靜，細而研之。（中略）第十妙契玄源者，夫悟心之士，寧執觀而迷旨；達教之人，豈滯言而惑理？理明則言語道斷，何言之能議；旨會則心行處滅，何觀之能思？心言不能思議者，可謂妙契環中矣。

[周善為]

三識

［丁福保佛學大辭典]
（名數）楞伽經所說：一，真識，如來藏也，又自性清淨心也。離生滅相之真心也。起信論名之為心，亦名如來藏。性宗唯識不立此識。二，現識，又名藏識。真心與無明和合而生染淨法之識體也。起信論所謂阿梨耶識之業轉現三細也，唯識論所謂阿賴耶識也。但彼不立真妄和合之義。三，分別事識，名轉識。緣現識而生之眼等六識也。起信亦名分別事識。楞伽經一曰：「略說有三種識，廣說有八相，何等為三？謂真識、現識、分別事識。」

三識

[中華佛教百科全書]
(一)八識之三種分類︰即真識、現識、分別事識。關於三識之體，諸家之間有異說。《大乘義章》卷三（末）云，第八阿黎耶識亦名真識，第七阿陀那識亦名現識，前六識名分別事識。同書卷十三云（大正44‧725b）︰「大乘法中，心識有三︰(一)事識，(二)妄識，(三)真識。」

無垢識

[丁福保佛學大辭典]
（術語）梵名阿末羅Amala。譯曰無垢識。舊譯家以為第九識之稱，新譯家以為第八識淨分之稱，是不別立第九識故也。唯識論三曰：「或名無垢識，最極清淨，諸無漏法所依止故。此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位持有漏種，可受熏習，未得善淨第八識故。」同述記三末曰：「唯無漏依，體性無垢，先名阿末羅識，或名阿摩羅識。古師之為第九識者非也。」

（術語）阿賴耶識之別名。唯識論三曰：「或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地。」述記三末曰：「唯無漏依，體性無垢，先名阿末羅識，或名阿摩羅識。古師立為第九識者，非也。」

阿摩羅識

《維基百科》阿摩羅識（梵語：अमलविज्ञान，羅馬化：amala-vijñāna），佛教術語，又譯為庵摩羅識、唵摩羅識、菴摩羅識、阿末羅識，意譯為清淨識、無垢識、真如識、白淨無垢識。在瑜伽行唯識學派中，它是阿賴耶識的清淨自性[1]，即《解深密經》所說識真如，又名為第九識。真諦三藏節譯的《決定藏論》是《瑜伽師地論·攝抉擇分》的「五識身相應地意地」章節，此中阿摩羅識對應於轉依（āśraya-paravṛtti）。

[周善為]

玄奘大師《八識規矩頌》

不動地前才捨藏，金剛道後異熟空。
大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

[藍海千尋]

玄奘大師《八識規矩頌》

不動地前才捨藏，金剛道後異熟空。
大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

請解來聞香

[電火]

入大通和尚的方丈室=見到真正的虛空

<<楞嚴經>>
汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？

<<大般涅槃經>>
憍陳如！色即是苦，因滅是色，獲得解脫安樂之色，受想行識亦復如是。
憍陳如！色即是空，因滅空色，獲得解脫非空之色，受想行識亦復如是。
憍陳如！色是無我，因滅是色，獲得解脫真我之色，受想行識亦復如是。
憍陳如！色是不淨，因滅是色，獲得解脫清淨之色，受想行識亦復如是。
=========================================
故大通和尚問常智:"汝見虛空否?"


阿難問云：『世尊傳金襴袈裟外，別傳何事？』
迦葉召云：『倒卻門前剎竿著。』
阿難從此大悟

<<楞嚴經>>
汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？

色空皆銷，云何猶「見虛空亅？

<<大般涅槃經>>
憍陳如！色即是苦，因滅是色，獲得解脫安樂之色，受想行識亦復如是。
憍陳如！色即是空，因滅空色，獲得解脫非空之色，受想行識亦復如是。
憍陳如！色是無我，因滅是色，獲得解脫真我之色，受想行識亦復如是。
...........
我從今日常當思惟，如來之身是常法身、安樂之身，亦當為他如是廣說

[周善為]

《五燈會元卷十七/青原惟信禪師章》

吉州青原惟信禪師，上堂：「老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。大眾！這三般見解，是同是別？有人緇素得出，許汝親見老僧。」

如今這「見山只是山，見水只是水亅，便是諸佛如來的無垢識所見，也就是禪宗三關之末後牢關破除後的境界。600卷《大般若波羅蜜多經》中，則謂曰「但有名」也。

如是山，如是水，如是一切萬法，皆自清淨無垢識中流出，皆為淨名也。如「維磨詰」居士之名，也翻作「無垢稱」，《維磨詰所說經》亦稱為《淨名經》。

[周善為]

《大般若波羅蜜多經卷第四》

爾時，舍利子白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多？」

佛告具壽舍利子言：「舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀：『實有菩薩不見有菩薩，不見菩薩名，不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名，不見行，不見不行。』何以故？舍利子！菩薩自性空，菩薩名空。所以者何？色自性空，不由空故。色空非色，色不離空，空不離色，色即是空，空即是色。受想行識自性空，不由空故。受想行識空，非受想行識，受想行識不離空，空不離受想行識，受想行識即是空，空即是受想行識。何以故？舍利子！此但有名謂為菩提，此但有名謂為薩埵，此但有名謂為菩提薩埵，此但有名謂之為空，此但有名謂之為色受想行識。如是自性無生、無滅、無染、無淨，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多，不見生、不見滅、不見染、不見淨。何以故？但假立客名，別別於法而起分別；假立客名，隨起言說如如言說，如是如是生起執著。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於如是等一切不見，由不見故不生執著。（中略）一切智但有名，道相智、一切相智但有名；一切智智但有名，永拔煩惱習氣相續但有名；預流果但有名，一來、不還、阿羅漢果但有名，獨覺菩提但有名，一切菩薩摩訶薩行但有名，諸佛無上正等菩提但有名；世間法但有名，出世間法但有名；有漏法但有名，無漏法但有名；有為法但有名，無為法但有名。』

「舍利子！如我但有名，謂之為我，實不可得。如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者亦但有名。謂為有情乃至見者，以不可得空故，但隨世俗假立客名；諸法亦爾，不應執著。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見有我乃至見者，亦不見有一切法性。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多，除諸佛慧，一切聲聞、獨覺等慧所不能及，以不可得空故。所以者何？是菩薩摩訶薩於名、所名俱無所得，以不觀見、無執著故。舍利子！諸菩薩摩訶薩若能如是修行般若波羅蜜多，名善修行甚深般若波羅蜜多。」

[周善為]

「是菩薩摩訶薩於名、所名俱無所得，以不觀見、無執著故」，所以者何？以此菩薩摩訶薩「識滅」故。

[周善為]

「惠能」不是你可以直呼的！
你不改正，本人不會再回應你的任何問題。

找藉口下車

最好從此閉口， 才真入中道不二。

毀謗賢聖，生地獄中。

《雜阿含684經》
此眾生身惡業成就，口意惡業成就，謗毀賢聖，受邪見業，以是因緣，身壞命終墮惡趣，生地獄中。

[藍海千尋]

毀謗賢聖，生地獄中。

《雜阿含684經》
此眾生身惡業成就，口意惡業成就，謗毀賢聖，受邪見業，以是因緣，身壞命終墮惡趣，生地獄中。

惠能連初地菩薩都構不上，難稱聖賢。

雜阿含......佛有說這部經嗎？

佛無說雜阿含，我毀謗誰？