證得阿羅漢與成佛如來的差別？

[逍遙]

六度萬行利他渡廣大眾生
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這不就是菩薩道，菩薩行嗎？
其實大，指的從來就是菩薩道--利他
一個能徹底利他的人，必定無我
而無我則必能解脫
解脫則代表自利部分也同時完備了

但解脫道（自利）也不要說它小
它可以視為是菩薩道根基的一部分

[cyc320]

這不就是菩薩道，菩薩行嗎？
其實大，指的從來就是菩薩道--利他
一個能徹底利他的人，必定無我
而無我則必能解脫
解脫則代表自利部分也同時完備了

但解脫道（自利）也不要說它小
它可以視為是菩薩道根基的一部分

/ 反觀內照，自了即聞見佛性

[怪道1412]

印順導師於〈中國佛教各宗之創立〉一文中，表達對於佛教各宗派無諍而同趣入涅槃的態度：

佛教各宗派皆各得佛法之一體，因時因機而善用之，無礙於涅槃。

佛陀在世時，應機說法。雖解脫一味，而重於「己利」之聲聞，重於「利他」之菩薩（如彌勒），發心與趣果有別，實開分宗之始。法必因機設教，隨方異宜，故宗派之發展，實勢所必至也。昔佛滅百年，少數之耆年上座，多數之青年大眾，即啟異說於毘舍離。及其發展所至，聲聞與菩薩分流。聲聞既十八異執，菩薩亦空有異趣，顯密分宗。此皆各得佛法之一體，因時因機而善用之，則固無礙於大般涅槃。昔於錫蘭劫波利村，進證二果之求那跋摩遺文偈云：「諸論各異端，修行理無二。偏執有是非，達者無違諍」，誠乃見道之言也！

佛法傳入中國，中國學者承受而修學之，發皇之，貫通之，各抒所得，師資授受而宗派漸以形成。其中或直承印度者，或完成通變於中國者。至隋唐時，中國佛教躋於無比之隆盛，而宗派亦於斯時造其極致。(《佛法是救世之光》p.115)

聞思隨筆版主：常不輕

[逍遙]

進證二果之求那跋摩遺文偈云：「諸論各異端，修行理無二。偏執有是非，達者無違諍」，誠乃見道之言也！
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的確是這樣
但長久以來,不是1,2次
我就是每每看到在這邊有一種很明顯的傾向
就是說般若也好,空也好,四聖締也好
明明就只是解脫道這部分
卻偏偏喜歡冠上大乘
其實歡掛甚麼就去掛
個人倒也沒那麼在意
然而卻是掛上之後,卻不見一絲菩薩精神,就開始輕小乘了
很想告訴他--阿你現在說這個,就是解脫道,就是你口中的小乘
然後還要說小乘不夠好
真的讓人頭很痛

[恆不住]

不是這樣的分大小乘
自覺覺他永不入滅，這就是大乘。
反之就是小乘
我們依原始雜阿含經文來論說

就客觀清楚明白了。

小乘人說
證涅槃後就不受後有
意思是說，絕不能也不會再來世間渡眾生
因為他們沒有出生世間的理由或說有漏業緣吧？

不能說小乘解脫道不好，她畢竟證得解脫身了，
反觀我們還是罪業深重凡夫，怎能輕視或不敬呢？

但我們在因地學佛必須要清楚明白，佛說的真理真相。
因為當我們修證到涅槃時，這是成佛與不成佛的關鍵。
若不成佛那隨壽命死亡而永遠寂滅。
反之，一大乘人大願與諸佛的提醒，證到佛的無住涅槃。
不盡生死，不住涅槃，自在無礙，解脫身與佛法身。

[逍遙]

不是這樣的分大小乘
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其實就是以菩薩道來分
是最準確的
不能單以般若或空或解脫道來分

所謂大乘不共法
不與他共
意思就是只剩下單獨的菩薩道
就是你說的
---一大乘人大願與諸佛的提醒，證到佛的無住涅槃。
不盡生死，不住涅槃，自在無礙，解脫身與佛法身。

[逍遙]

證涅槃後就不受後有
意思是說，絕不能也不會再來世間渡眾生
因為他們沒有出生世間的理由或說有漏業緣吧？
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其實我是反對這個的
能證阿羅漢必生悲心
悲心就是菩提,有情
只是有些人的菩提是一開始發心而來
但證解脫也必生菩提,不是只能發心而來
只是這種菩提的願仍有大小
阿羅漢的願的確是不如發心般宏大
但也不是全無,沒那麼誇張

至於滅不滅,那是當事人各自的因緣
就算是佛,也是一樣要隨順因緣
我們凡夫不需置喙太多

[恆不住]

其實我是反對這個的
能證阿羅漢必生悲心
悲心就是菩提,有情......

個人也是與您一樣這樣反對這種說法。
但問題妙法蓮華經上確實記錄
在法華會上有5000人當佛面退席呀！

至於滅不滅,那是當事人各自的因緣
就算是佛,也是一樣要隨順因緣
我們凡夫不需置喙太多

我們不是要製造問題
反而在現在乃至未來際解決問題。
其實佛已早說了
有五種性人

其中有絕對不成佛的
譬如
決定聲聞種
一闡提菩薩(如地藏菩薩)

這就隨順因緣了

至於不定聲聞或菩薩
那就要依靠大乘人的提攜牽教了
這個原因
所以還是要弘揚大乘教

佛地論
[諸有情界無有一切盡滅度時，故佛功德無有斷滅。所以者何？由法爾故。無始時來一切有情有五種性：
一、聲聞種性；
二、獨覺種性；
三、如來種性；
四、不定種性；
五、無有出世功德種性。
如餘經論廣說其相，分別建立前四種性，雖無時限，然有畢竟得滅度期，諸佛慈悲巧方便故。]

[逍遙]

那5000是未證言證,還說自己已得究竟涅槃
根本不是阿羅漢
但佛的確有說--就算是實得阿羅漢,不發菩提心則無有是處
不過那是佛的確可以這麼說
因為阿羅漢是聲聞,是學佛教的法
佛是老師,有權力跟義務對學生說這些
那是佛的期盼
但我們不是老師
這些阿羅漢也不是我們教的
憑啥說阿羅漢無有是處?

[次草]

不是這樣的分大小乘
自覺覺他永不入滅，這就是大乘。
反之就是小乘
我們依原始雜阿含經文來論說

就客觀清楚明白了。

小乘人說
證涅槃後就不受後有
意思是說，絕不能也不會再來世間渡眾生
因為他們沒有出生世間的理由或說有漏業緣吧？

不能說小乘解脫道不好，她畢竟證得解脫身了，
反觀我們還是罪業深重凡夫，怎能輕視或不敬呢？

但我們在因地學佛必須要清楚明白，佛說的真理真相。
因為當我們修證到涅槃時，這是成佛與不成佛的關鍵。
若不成佛那隨壽命死亡而永遠寂滅。
反之，一大乘人大願與諸佛的提醒，證到佛的無住涅槃。
不盡生死，不住涅槃，自在無礙，解脫身與佛法身。

若不成佛那隨壽命死亡而永遠寂滅
佛經有這樣說嗎