證得阿羅漢與成佛如來的差別？

[次草]

你這個俗辣終究還是閃躲逃避，不敢直接回答！

你這個睜眼瞎的俗辣！
豈不知閃躲逃避也是一種回答！

呵呵呵，所以，你這大外行又好惡言批評他人，終於自我承認是自己口中臭罵的俗辣，兼孬種囉！？

《法華經方便品第二》
又，舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。

經文註解：
是諸比丘自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
（就是其中）若有比丘實得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，若不信此（阿耨多羅三藐三菩提）法，而以（究竟涅槃）為極果，則無有是處。

這樣註解你服不服！？請直接回答，勿當俗辣兼孬種喔～～

註解是胡扯
經文說的是自謂
就是比丘自己認為
老楊把他當真
也把增上慢阿羅漢合理化
真是好笑

[次草]

你不敢表明你的認知
我問所以有增上慢阿羅漢漢嗎

答：
是的。
經云：若不信此法。
找人語病卻忘了經義。

你認為五千人中有阿羅漢漢嗎

[周善為]

為什麼說，閃躲逃避也是一種回答？

因為沒人會認為，
世尊授記的阿羅漢可能是增上慢人，
世尊可能授記增上慢人為阿羅漢！

所以結論就是，
阿羅漢不可能是增上慢人，
增上慢人不可能是阿羅漢！

然後代入《法華經》文：「是諸比丘自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。」

最後這句「當知此輩皆是增上慢人」，就是答案。「是諸比丘自謂已得阿羅漢」，顯然這些比丘並不真是阿羅漢。

這段經文所要表明的重㸃如上，而非「最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提」等。

更不應從這段經文中，草率認定「究竟涅槃與阿耨多羅三藐三菩提的關係」如何若何。

[恆不住]

你不敢表明你的認知
我問所以有增上慢阿羅漢漢嗎

答：
是的。
經云：若不信此法。
找人語病卻忘了經義。

你認為五千人中有阿羅漢漢嗎

佛沒有說有或沒有。
但他說：
「1.自謂已得阿羅漢，…當知此輩皆是增上慢人。.所以者何。
2.若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。」

以上是說兩者同樣不信此法者。

[次草]

老楊讀經就是自己無知解讀
經文被他解過
就變成他的
舉前人解釋還會被他笑
不然就是臉皮厚
說前人解釋就是支持他的論點
法華經裏也有說這五千人不是阿羅漢
所以讀經不通不是經文的問題
都是眾生自己假會所致

[恆不住]

為什麼說，閃躲逃避也是一種回答？

因為沒人會認為，
世尊授記的阿羅漢可能是增上慢人，
世尊可能授記增上慢人為阿羅漢！

所以結論就是，
阿羅漢不可能是增上慢人，
增上慢人不可能是阿羅漢！

然後代入《法華經》文：「是諸比丘自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。」

最後這句「當知此輩皆是增上慢人」，就是答案。「是諸比丘自謂已得阿羅漢」，顯然這些比丘並不真是阿羅漢。

這段經文所要表明的重㸃如上，而非「最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提」等。

更不應從這段經文中，草率認定「究竟涅槃與阿耨多羅三藐三菩提的關係」如何若何。

再看看經文：
現前有釋迦牟尼佛，他還是不信此法。
您說有沒有此阿羅漢？
如果沒有，佛為什麼要說：『若有比丘實得阿羅漢』〞這句話呢？

經云：「1.自謂已得阿羅漢，…當知此輩皆是增上慢人。.所以者何。
2.若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。」

[次草]

你不敢表明你的認知
我問所以有增上慢阿羅漢漢嗎

答：
是的。
經云：若不信此法。
找人語病卻忘了經義。

你認為五千人中有阿羅漢漢嗎

佛沒有說有或沒有。
但他說：
「1.自謂已得阿羅漢，…當知此輩皆是增上慢人。.所以者何。
2.若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。」

以上是說兩者同樣不信此法者。

[0007c09] 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「比丘比丘尼，　　有懷增上慢，
　優婆塞我慢，　　優婆夷不信，
　如是四眾等，　　其數有五千，
　不自見其過，　　於戒有缺漏，
　護惜其瑕疵。　　是小智已出，
　眾中之糟糠，　　佛威德故去，
　斯人尠福德，　　不堪受是法。
　此眾無枝葉，　　唯有諸貞實。

經文明指五千人無阿羅漢
若是阿羅漢必信佛說

[恆不住]

請看看個人依佛說，
若沒說的話，勿須拿來批人：

經云：
「1.自謂已得阿羅漢，…當知此輩皆是增上慢人。.所以者何。
2.若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。」

[妙吉祥如意]

為什麼說，閃躲逃避也是一種回答？

因為沒人會認為，
世尊授記的阿羅漢可能是增上慢人，
世尊可能授記增上慢人為阿羅漢！

所以結論就是，
阿羅漢不可能是增上慢人，
增上慢人不可能是阿羅漢！

然後代入《法華經》文：「是諸比丘自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。」

最後這句「當知此輩皆是增上慢人」，就是答案。「是諸比丘自謂已得阿羅漢」，顯然這些比丘並不真是阿羅漢。

這段經文所要表明的重㸃如上，而非「最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提」等。

更不應從這段經文中，草率認定「究竟涅槃與阿耨多羅三藐三菩提的關係」如何若何。

呵呵呵～～沒有人會認為阿羅漢是增上慢？？
外行仔，《首楞嚴經》都直接講窮空不歸的阿羅漢為鈍阿羅漢，連《維摩詰經》都有偏空阿羅漢是長不出智慧的焦芽敗種的呵責，《妙法蓮華經》這裡只講契寂阿羅漢耽於究竟涅槃（入滅）便不復志求阿耨多羅三藐三菩提是增上慢無有是處！！還算客氣呢！！

《百喻經》
昔有愚人。生食胡麻子以為不美。熬而食之為美。便生念言。不如熬而種之後得美者。便熬而種永無生理。
世人亦爾。以菩薩曠劫修行因難行苦行以為不樂。便作念言。不如作阿羅漢速斷生死其功甚易。後欲求佛果終不可得。如彼燋種無復生理。世間愚人亦復如是。

中阿含《成就戒經》
尊者烏陀夷亦復再三白曰：「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
尊者舍梨子復作是念：「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
於是，世尊問曰：「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也。世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：「汝愚癡人！盲無有目，以何等故，論甚深阿毘？」於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思……

呵呵呵…屢叫你們佛法大外行的幼稚園小班生，阿草、周仔，難兄難弟，與人辯論法義要舉出經證，可就是教不會，怪不得～～
一天到晚毀經謗佛，還厚臉無恥硬拗，法義辯論閃躲逃避也是一種回答，真是嚇死下種！！

[周善為]

將你妙大德的論述先整理好，再來說吧！