公案很難懂

[新老怪]

野老曰：
　　雲麻三斤，不是情見識解，不是狗拿耗子；猶若老鼠過街，為什麼人人喊打？莫非“犯稼”？如此說來，第一機何在？又道一句“桶底的”！如是轉句，豈不是更加玄妙？！咂！粉面不是油頭，油頭下盡藏粉面！

　　五祖云：“賤賣擔板漢，貼秤麻三斤，千百年滯貨，無處著渾身。”大德！您以為是“陳貨賤價”，但求脫手麼？非也！洞山畢竟非土坑，任天崩地塌，狂風暴雨，卻有他的“麻三斤”在！信不？黃河水清，不是漫天山泉溢，也不是冰霜雨雪封；而是那賢聖臨濁世，有殺人的刀，也有活人的劍，任他積石如山，也將安祥寧靜！


　　（白雲禪師《碧岩錄探討》）

[新老怪]

正果法師
參禪的入門方便

很多學佛的人，想通過參禪的方法 衝破凡聖關，了脫生死累，轉凡成聖，成為無掛無礙的見道人，證得自由自在的大解脫。
但是對於參禪怎樣用心、怎樣體會、怎樣實踐、怎樣參究、怎樣受用，如此等等，想在佛經祖語裡 去找現成的答案是很難的。
即使有所闡發，也大都是些否定的話。
真是承言者喪，逐句者迷，向上一著 沒有你插嘴處，問者給三十棒。
禪師們主張 不論禪定解脫，只須自見本性，以無念為宗、無相為體、無住為本。
凡落言詮皆是錯誤，不疑語句是大危險。起心即乖，動念即錯。
說似一物即不中，說一佛字，滿面羞慚，念一句佛，漱口三日。
如人立在十字街頭，辨不出東南西北，不知道向哪裡走才是。
於是就行腳參方，求師問道，想在自己的本分上 討個分曉。
但從上各家接引學人的方便 卻不相同：
1有的說當體是，佛不要再參再學，自然解脫。
2有的說鼻直眉橫，本來是佛，只要時刻保任便是。
3有說萬事無心，只問自己是誰，自然相應。
4有說空心靜坐，久之必悟。
5有說不染一物，自然成佛。
6有說一念淨心，便是參禪。
7有說只管打坐，終為妙悟。
8有說要得妙悟，必須破關。
9有說參一句話頭，必得開悟。
10有說放下一切，穿衣吃飯，脫體現成。
如此等等，是則俱是，非則全非，弄得想參禪的人，不知所措，好像呆子似的找不到一個門路。

[新老怪]

正果法師

如《維摩經》說：「從無住本，立一切法。」所謂「無相為體」，諸法實相，是一切法無相，在無相中不分別是佛是眾生，若起分別，即見相取相，不見法界平等相。真如佛性，本來無相。所謂「無住為本」，無住即實相異名，實相即性空異名。
《維摩經》文殊師利問顛倒想孰為本？維摩大士答曰：「無住為本」。所以六祖說：「無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性。……唸唸之中，不思前境。若前念今念後念，唸唸相續不斷，名為繫縛。於諸法上，唸唸不住，即無縛也。此是以無住為本。」
六祖最初教導惠明時，就是用 無心是道的方便。他教惠明屏息諸緣，勿生一念：「不思善、不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目？」惠明遂於言下得悟。
說明無心是道，是令學人 大徹大悟的最好方便。
六祖自己，也是從體認無心 是道而悟入的。五祖給他說《金剛經》至「應所住而生其心」，他便言下契悟。
眾生的心，本無所住，因境來觸，遂生其心。不知境性是空，執世法是實，便在境上生心住心，正猶猿猴捉月，病眼看花，自生顛倒。一切萬法，皆從心生，若悟真性，即無所住。
無所住，即是智慧，無諸惱煩，譬如太空，無有掛礙。有所住心即是妄念，六塵競起，譬如浮雲往來不定。
《傳心法要》說：「你但離卻 有無諸法，心如日輪 常在虛空，光明自然不照而照，不是省力的事，到此之時，無棲泊處，即是行諸佛行，便是應無所住 而生其心。此是你清淨法身，名為阿耨菩提。」
從達磨「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」，傳佛心印以來，參禪入門之道，可以說都是用的「無心是道」的方便。

[新老怪]

所謂「無相為體」，諸法實相，是一切法無相，在無相中 不分別是佛 是眾生，
若起分別，即見相取相，不見法界平等相。
真如佛性，本來無相。所謂「無住為本」，無住即實相異名，實相即性空異名。

實相即性空

[新老怪]

正果法師

溈仰宗的家風，審細密切，師資唱和，事理並行。體用語似爭而默契。
《人天眼目》說：「溈仰宗者，父慈子孝，上令下從；你欲吃飯，我便捧羹；你欲渡江，我便撐船；隔山見煙，便知是火；隔牆見角，便知是牛。」亦方圓默契之意。
《五家參詳要路門》說：「溈仰宗明作用。」
如普請摘茶的時候，溈山問仰山曰：「終日摘茶，只聞子聲，不見子形，請現本形相見。」仰山搖撼茶樹。
溈山說：「子只得其用，不得其體。」
仰山說：「未審和尚如何？」溈山良久不語。
仰山說：「和尚棒某甲吃，某甲棒教誰瘂吃？」
溈山曰：「放子三十棒。」
此即「明作用 論親疏為旨」的意趣。
又如《歸心錄》說：「溈仰家風，機用圓融，室中驗人，句能陷虎。」
又《五家宗旨纂要》說：「溈仰宗風，父子一家，師資唱和。語默不露，明暗交馳，體用雙彰，無舌人為宗，圓相明之。

[新老怪]

正果法師

雲門宗旨有三句、一字關及顧、鑑、咦三字旨。
師重視一切現成、「即事而真」的石頭希遷思想。
上堂，師每顧見僧即曰：「鑑」。僧欲酬之，則曰：「咦」。率以為常。故門弟子目之為「顧、鑑、咦」。
德山緣密禪師，刪去「顧字，但以鑑咦二字為頌，謂之抽顧頌。
禪學者認為，顧鑑咦三字是雲門宗旨，必須親切參究才能體會。
上堂說：「函蓋乾坤，目機殊兩，不涉世緣，作麼生承當？」眾無對。
自代曰：「一鏃破三關。」
後來他的法嗣德山緣密 把它析為「三句」，即函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐流句。
頌初句云：
「乾坤開萬象，地獄及天堂，物物皆真現，頭頭總不傷。」恰當地說明了一切現成的見解。
因函蓋乾坤，即本真本空，一色一味，凡有語句，無不包羅，不待躊躇，全該妙體。師語函蓋相合，立使學人悟旨。
截斷眾流、隨波逐流二句，則是說他接引學人的 教學方法。
雲門經常用截斷眾流的方法接引人，每用一語一字，驀地截斷葛藤，使問者轉機，無所用心，立悟世諦門中一法不立。
例如有僧問：「如何是佛？」
師曰：「乾矢橛。」
又有僧問：「不起一念，還有過也無？」
師曰：「須彌山。」可謂奔流突止之概。
他還常用一字回答問者，
如僧問：「如何是雲門劍？」
師回答說：「祖。」
問：「如何是禪？」
回答說：「是。」
問：「如何是雲門一路？」
師答說：「親。」
問：「如何是正法眼？」
回答說：「普。」
問：「三身中那身說法？」
答曰：「要。」
當時禪學者稱為一字關。
《五家參詳要路門》評雲門為「擇言句」。
法演禪師評雲門下之事為「紅旗閃爍」。
都是說他言悟頓機的作用、宗旨、家風。
總起來說，此宗家風，孤危險峻，簡潔明快。
其接化學人，不用多語饒舌，於片言只句之間，超脫意言，不留情見。
以無伴為示，或一字或多語，隨機拈示明之。

[新老怪]

元音老人講述

上次有人問：前五識有浮塵根 和勝義根，不知其他幾識的 浮塵根在哪？
●浮塵根 就是以四大爲體，對取境生識僅起輔助作用的生理器官；
●勝義根 是實際起取境生識 作用的能力。所以前五識的浮塵根 我們都知道，就是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體；
●而第六識的浮塵根在大腦；
●第七識的浮塵根 在大腦到心臟之間的脈管裏面；
●第八識的浮塵根 是在心臟裏面。
這些在顯教裏面講得不是很清楚，在密教裏講得很詳細。

● 密宗中講：
在我們人體的中央，從腹部通過心臟到大腦之間有一條脈管。
這裏與道教講的不同，道教講的是任、督二脈，而這兒講的是中脈。
八識在心臟裏面，由五彩光環包裹著，這就是八識心王的王宮。
它像太陽一樣放射出光明，所以在我們打坐心淨的時候 就會看到光明，這個光 就是你自身發出的，而且是五彩光明，不是單一的顔色。
●第七識 就在心臟至大腦脈管的中間部位，在六識與八識之間 起著通信的作用。
●第六識就在大腦。中脈通過左右二脈 連到兩個眼睛上，所以，我們說眼睛是心靈的窗戶，通過眼睛我們就可以看到心光。
密宗裏有一些修法，就可以教我們如何觀脈管，如何看光，因爲密宗是要灌頂傳授的，這裏就不公開講了。

●唯心派也好，唯物派也好，他們所說的心，都是指的第六意識。
●而“由心生故 種種法生”和“三界唯心”這兩句話中 所說的心 與他們所說的心不同，不是哲學家們所說的第六意識這個主觀的心！
這兩句話中所說的心 是將主觀與客觀統一在一起的心，這就是我們說的一真法界，就是我們的真如佛性，也就是真心。
所以說，佛教的哲學思想 實在是比唯物派 與唯心派要高深得多！

[新老怪]

元音老人講述

所以徵處 就是爲了徵心，沒有必要再爲此紛爭了。
●在七處徵心中，前面六處是破有的，後面一處是破空的。
因爲有 是千差萬別，所以要六破，而空都一樣，只需一破就行了。
現在，有和空 都破光了，就該畫龍點睛了。
因爲阿難已經走投無路，妄念已不現行，這時，正是真心現前之際，只需回光返照，一把擒來，即可就路還家了。

1 執心在身內
2 執心在身外
3 執心潛眼根
4 執心分明暗
5 執心則隨有
6 執心在中間
7 執心乃無著

[新老怪]

元音老人講述

●爲什麽呢？因爲三摩提 也就是我們所說的真如佛性，本身是無可言說的，無法用語言表達。
說出來的就不是了，都是在敲邊鼓，所以說：“言語道斷、心行路絕”，“說是一物即不中”。佛無法直說，但是佛一直在破除阿難的妄計。
妄想破盡之時，正是顯露真心三摩提的時候。
就像我在門裏，你在門外，門一開就看見人了。
所以開門之際 正是見人之時，並不是說等門開開之後，再慢慢的找人。
宗下叫做“皮膚脫落盡，唯餘一真實”。皮膚就是指我們的妄想執著，將這些妄想執著破除之時，正是真心顯現之時。
佛不斷的打破阿難的妄計、妄想，正是爲將三摩提，即我們的真心，顯現出來。
可惜阿難不能領會，還要請佛繼續開示。

[新老怪]

元音老人講述

眼開和尚召集大衆說
於是他左看右看，看到了一個燒飯的師父，這個和尚又黑又粗，名字叫川海。
他走到川海面前問：“你的飯熟了嗎？”
川海說：“飯早就熟了。”
眼開和尚說：“那麽我問你，什麽是萬法歸一？”
川海把燒火鏟 從爐裏抽出來說：“喏！”。（攝用歸體）
眼開和尚又說：“哪一歸何處呢？”
川海把燒火鏟往爐裏一插說：“喏！”。（一歸萬法、從體起用）
眼開和尚說“好了，好了，我的法子找到了，我可以走了。”


把燒火鏟往爐裏 抽出來
把燒火鏟往爐裏 一插