證得阿羅漢與成佛如來的差別？

[Viirya]

了別是識的功能.了別就要分別
行者要觀察的是一直浸泡在識池或識海中的過患.並思考如何從中出離
古德提供他們自身採用過且驗證有效的方法
其中之一是培養定力並觀察這些所識與此些能識的本質
經由止和觀.增強自身的明性.在了知前述本質的基礎上.去體驗那種出纏時的狀態
看懂而非只是一再地如以石壓草般地壓抑

[Viirya]

無無明是初態
看得懂.也能不顛倒.一直維持於此態
無明既無.亦無無明待盡或可盡

[次草]

這就很清楚的知道二乘阿羅漢慧解脫是成就佛如來，不須回小向大的道路。

＝
慧解脫就是不俱滅盡定
俱解脫就是慧解脫加滅盡定，所謂身作證
俱解脫也是慧解脫阿羅漢
不然怎麼稱俱解脫
慧解脫阿羅漢一樣入無餘涅槃
經文那裏有說慧解脫阿羅漢不必回小向大
菩薩道跟聲聞道就是不同
以前靜修還指計著相聲聞是菩薩道
完全不用考證
現在都沒他消息
不知現況如何

至於不起解脫
不起有多種用法
常見的是不起諸漏
這對阿羅漢是個難題嗎
阿羅漢與佛成就
用膝蓋想就是佛有修有學習的
阿羅漢沒有
又差在願力
至於阿羅漢包括慧解脫阿羅漢
入無餘涅槃後如何
不是凡夫能測知
難道這樣會影響自己學佛的覺心嗎
大乘都是自動自發
精進不懈學一切法
對自己沒有這種心甘情願的期許
絕對是作夢的多
大乘經典說的自己能不能作到
方法對不對
這才是重點
大悲心，學一切法，無生法忍
只要討論到這個就夠了
其他都是一廂情願的夢想多
要到初地都很困難
只有自己認真了解經文，了解祖師法語，在生活中體驗五蘊，十八界
了解身心如何影響變化
這都要好幾世才能有穩定的發展
沒抓住重點
就會落入自己的盲點
忙了一陣子，才發現白忙
何苦來哉

[Viirya]

清淨無染的覺性的開啟與應用是修與行上很重要的課題
解深密經.唯識三十頌或相關論著都提供了實修的方法
祖師傳授的參話頭或其他方法應該也都不離此

[恆不住]

這就很清楚的知道二乘阿羅漢慧解脫是成就佛如來，不須回小向大的道路。

＝
慧解脫就是不俱滅盡定
俱解脫就是慧解脫加滅盡定，所謂身作證
俱解脫也是慧解脫阿羅漢
不然怎麼稱俱解脫
慧解脫阿羅漢一樣入無餘涅槃
經文那裏有說慧解脫阿羅漢不必回小向大
菩薩道跟聲聞道就是不同
以前靜修還指計著相聲聞是菩薩道
完全不用考證
現在都沒他消息
不知現況如何

至於不起解脫
不起有多種用法
常見的是不起諸漏
這對阿羅漢是個難題嗎
阿羅漢與佛成就
用膝蓋想就是佛有修有學習的
阿羅漢沒有
又差在願力
至於阿羅漢包括慧解脫阿羅漢
入無餘涅槃後如何
不是凡夫能測知
難道這樣會影響自己學佛的覺心嗎
大乘都是自動自發
精進不懈學一切法
對自己沒有這種心甘情願的期許
絕對是作夢的多
大乘經典說的自己能不能作到
方法對不對
這才是重點
大悲心，學一切法，無生法忍
只要討論到這個就夠了
其他都是一廂情願的夢想多
要到初地都很困難
只有自己認真了解經文，了解祖師法語，在生活中體驗五蘊，十八界
了解身心如何影響變化
這都要好幾世才能有穩定的發展
沒抓住重點
就會落入自己的盲點
忙了一陣子，才發現白忙
何苦來哉

既然知道
俱解脫與慧解脫有同不同的地方。
就知道佛為什麼在經文上僅提[阿羅漢慧解脫]而不提[俱解脫]的用義。
要佛把俱解脫加入，這是您的一廂想法而已。

至於我說阿羅漢慧解脫是不須回小向大的成佛之路。
理由是
阿羅漢慧解脫是不須回小向大，
因為初開始一上路就已經在回小向大的大菩提道路上了。
怎說呢？
離於我見，證人法我二空。
經云：離於我見，不起諸漏。
一切法本來清淨，
一切法本來涅槃。
須深盜經：
「如是，乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅」

雜阿含經云：[究竟於法，於大師所得淨信，心得淨。....不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」]

至於大乘法修行功夫怎樣？
不在此討論範圍，也無須討論
因師父領進門，修行看個人
迷者師度
悟者自度
無須預先唱衰他人做夢者多。

[寂照世間]

解脫有兩種，心解脫，與，慧解脫
但是光心解脫，並不稱阿羅漢

而只具慧解脫，亦稱阿羅漢
而慧解脫加上心解脫，才稱俱解脫阿羅漢

重點是慧解脫，因為，只有心解脫，不名阿羅漢。
不要搞錯了。

要修學十善法，不然就會是佛法的愚童，就會不了解重點
就會誤會佛法
因為，愚童並沒有智慧，只有愚癡。

而不懂二樓的十善法，當然也不懂三樓的聲聞法

[次草]

這就很清楚的知道二乘阿羅漢慧解脫是成就佛如來，不須回小向大的道路。

＝
慧解脫就是不俱滅盡定
俱解脫就是慧解脫加滅盡定，所謂身作證
俱解脫也是慧解脫阿羅漢
不然怎麼稱俱解脫
慧解脫阿羅漢一樣入無餘涅槃
經文那裏有說慧解脫阿羅漢不必回小向大
菩薩道跟聲聞道就是不同
以前靜修還指計著相聲聞是菩薩道
完全不用考證
現在都沒他消息
不知現況如何

至於不起解脫
不起有多種用法
常見的是不起諸漏
這對阿羅漢是個難題嗎
阿羅漢與佛成就
用膝蓋想就是佛有修有學習的
阿羅漢沒有
又差在願力
至於阿羅漢包括慧解脫阿羅漢
入無餘涅槃後如何
不是凡夫能測知
難道這樣會影響自己學佛的覺心嗎
大乘都是自動自發
精進不懈學一切法
對自己沒有這種心甘情願的期許
絕對是作夢的多
大乘經典說的自己能不能作到
方法對不對
這才是重點
大悲心，學一切法，無生法忍
只要討論到這個就夠了
其他都是一廂情願的夢想多
要到初地都很困難
只有自己認真了解經文，了解祖師法語，在生活中體驗五蘊，十八界
了解身心如何影響變化
這都要好幾世才能有穩定的發展
沒抓住重點
就會落入自己的盲點
忙了一陣子，才發現白忙
何苦來哉

既然知道
俱解脫與慧解脫有同不同的地方。
就知道佛為什麼在經文上僅提[阿羅漢慧解脫]而不提[俱解脫]的用義。
要佛把俱解脫加入，這是您的一廂想法而已。

至於我說阿羅漢慧解脫是不須回小向大的成佛之路。
理由是
阿羅漢慧解脫是不須回小向大，
因為初開始一上路就已經在回小向大的大菩提道路上了。
怎說呢？
離於我見，證人法我二空。
經云：離於我見，不起諸漏。
一切法本來清淨，
一切法本來涅槃。
須深盜經：
「如是，乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅」

雜阿含經云：[究竟於法，於大師所得淨信，心得淨。....不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」]

至於大乘法修行方法怎樣？
不在此討論範圍，也無須討論
因師父領進門，修行看個人
迷者師度
悟者自度
無須預先唱衰他人做夢者多。

俱解脫與慧解脫有同不同的地方。
就知道佛為什麼在經文上僅提[阿羅漢慧解脫]而不提[俱解脫]的用義。
要佛把俱解脫加入，這是您的一廂想法而已。
＝
所以我說你智慧已經勝過俱解脫阿羅漢漢了
阿羅漢所做的論
有提到你說的重點嗎
他們沒想到的你想的到
還有大乘傳承的論
那位前人說過慧解脫阿羅漢是不用回小向大
你都不用提供資料嗎
看到這些言論
自己要不要再想清楚自己的立場
大乘能侷限於自己的想法嗎
所以我說你要再努力點
趕快發表你一鳴驚人的結論
而且是前人與經文都沒說的
寂照少了人做伴
你就慈悲陪陪他
看看發表經論都沒說的
說出來會有什麼結果
，，，
至於我說阿羅漢慧解脫是不須回小向大的成佛之路。
理由是
阿羅漢慧解脫是不須回小向大，
因為初開始一上路就已經在回小向大的大菩提道路上了。
怎說呢？
＝離於我見，證人法我二空。
經云：離於我見，不起諸漏。
一切法本來清淨，
一切法本來涅槃。＝

這些俱解脫阿羅漢少了那個
，，，，
雜阿含經云：[究竟於法，於大師所得淨信，心得淨。....不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」]

經文那裏說慧解脫阿羅漢不向涅槃

[寂照世間]

麻煩一下

俱解脫，是慧解脫+心解脫
俱有兩種解脫，方名俱解脫
不是俱解脫與慧解脫沒關係
不是俱解脫與慧解脫是對立的

是心解脫與慧解脫，才是對立的

就是不學十善法，所以，才弄不明白嗎？

心解脫+慧解脫，稱為俱解脫，稱為兩種解脫。
兼具兩種解脫，稱為俱解脫阿羅漢
只有慧解脫，稱為慧解脫阿羅漢

只有心解脫，並不稱心解脫阿羅漢，沒有這種阿羅漢

///////////////////////////////
1.只有心解脫，不稱心解脫阿羅漢
2.只有慧解脫，稱為慧解脫阿羅漢
3.兼具心解脫慧解脫，稱為俱解脫阿羅漢

[恆不住]

僅供參考
不需要您如此重話批評
卻沒有指教。
云何不提出經證
來指教我的不是呢？

至於我，等高興再解答您的責問！

[寂照世間]

由 恆不住 » 週六 3月 11, 2023 10:41 pm
僅供參考
不需要您如此重話批評
卻沒有指教。

云何不提出經證
來指教我的不是呢？

不必與他計較
他只是沒學十善法的愚童，只是佛法初學者

他還不了解什麼是俱解脫阿羅漢？
他不懂，是慧解脫為基礎，再加上心解脫，才是俱解脫阿羅漢。

他眼中的俱解脫阿羅漢，並不具備慧解脫
他弄錯了..