證得阿羅漢與成佛如來的差別？

[次草]

質多羅居士已經親證「無尋(覺)無伺(觀)」的第二禪定境界。對第二禪「無尋(覺)無伺(觀)」的現象，就是已經不再是以相信、不信這種信仰的問題了

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涅槃經三十三曰：「善星比丘！是佛菩薩時子，出家之後受持讀誦分別解說十二部經。壞欲界結，獲得四禪。（中略）善星比丘雖復讀誦十二部經獲得四禪，乃至不解一偈一句一字之義，親近惡友，退失四禪。失四禪已，生惡邪見。作如是言：無佛無法，無有涅槃。（中略）善男子！汝若不信如是事者，善星比丘今者在尼連禪河，可共往問。爾時如來即與迦葉往善星所，善星比丘遙見如來，見已，即生惡邪之心。以惡心故，生身陷入墮阿鼻地獄。（中略）以其宣說無因無果，無有作業。爾乃記彼永斷善根，是一闡提廁下之人，地獄劫住。」

非不非，是不是
是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜

修到四禪又如何
禪宗不論禪定解脫
祇貴子眼正，不貴子行履
凡有所得，皆是虛妄
要生正信
不走無所得修行
難上加難
有個小小知見
也不自己求證
何時知見才能清楚明了

[大開眼界]

石頭的妙真如性 就是「空」，何來還有四大？　妳根本是亂扯一通
妙真如性, 簡單說就是「性」

好啦
色即是空，沒錯。
但心經還說：空即是色，空不異色。

為什麼說空就是色呢？

《中論》無五陰則空。
《佛說華手經》無一切法 故名為空。


「空」指：無五陰，無一切法．空無所有, 空無一物

所以「色即是空，空即是色」當然就是指：
色＝空無所有，空無所有＝色

既然空無所有, 何來還有妳所胡扯的四大？

[次草]

我又不是阿呆
看不出你是什麼心態

哦！
那麼，你為何不學十善法？

還沒有常行十善天堂便至的人，是為愚童持齋心
你真的了解自己的心態嗎？

待在一樓，不上二樓的人
他們是在想什麼？

我天天在布施智慧法財給你
你當垃圾不受
我要如何行善
鼓勵你好好作夢
讓你心花怒放
安心作夢嗎
把背覺合塵的責任推給真如
讓你安心的作夢
你才能過得像天堂一樣的生活嗎
你想要什麼
要說清楚，講明白

[次草]

石頭的妙真如性 就是「空」，何來還有四大？　妳根本是亂扯一通
妙真如性, 簡單說就是「性」

好啦
色即是空，沒錯。
但心經還說：空即是色，空不異色。

為什麼說空就是色呢？

《中論》無五陰則空。
《佛說華手經》無一切法 故名為空。


「空」指：無五陰，無一切法．空無所有, 空無一物

所以「色即是空，空即是色」當然就是指：
色＝空無所有，空無所有＝色

既然空無所有, 何來還有妳所胡扯的四大？

你的身是四大所成
四大空無所有
你現是無身嗎
無饑渴，無痛，無病嗎

[大開眼界]

五陰其性 才是如來藏妙真如（空）
五陰 則是虛妄

明明在用六根，又說六根虛妄
有膽就都不要用
不要臉
用了還一直嫌 像話嗎

《大莊嚴論經》肉眼甚微劣。不能別真偽。

你看見別人在用六根, 這是你用你的肉眼看見的
佛說, 肉眼不能別真偽。所以你所看見的根本不是真的

佛有沒有在用六根？
這應該是佛自己說了算。佛告訴你：祂並沒有在用六根

《佛説阿闍世王經》
一切智者不以眼而視之。耳鼻舌身意亦爾。所以者何。以過諸界故。

佛並不使用眼耳鼻舌身意 來看東西, 聽聲音....
你一直胡扯佛陀也在用六根, 現在就請妳閉嘴

[cyc320]

色即是空。空即是色

// 個人解讀，言色法要瞭解是講法性，故色本空；言「真空妙有」要了達「猶如虛空性」，故是講空性恆常不變

[寂照世間]

我又不是阿呆
看不出你是什麼心態

哦！
那麼，你為何不學十善法？

還沒有常行十善天堂便至的人，是為愚童持齋心
你真的了解自己的心態嗎？

待在一樓，不上二樓的人
他們是在想什麼？

我天天在布施智慧法財給你
你當垃圾不受
我要如何行善
鼓勵你好好作夢
讓你心花怒放
安心作夢嗎
把背覺合塵的責任推給真如
讓你安心的作夢
你才能過得像天堂一樣的生活嗎
你想要什麼
要說清楚，講明白

你不學十善法，你了解自己的愚癡嗎？

你如同不學小學高年級數學的小學低年級生
因為你不學高年級數學，所以，你的數學程度永遠上不去國中數學
你永遠不懂國中數學

你不學天乘善法十善法，所以，你永遠不懂至心懺悔重罪滅相

你不是阿呆嗎？

[大開眼界]

既然空無所有, 何來還有妳所胡扯的四大？

你的身是四大所成
四大空無所有
你現是無身嗎
無饑渴，無痛，無病嗎

肉眼不能別真偽
請你不要一直拿你的肉眼所見, 在亂扯一通

佛有沒有肉身, 應該是佛自己說了算, 而不是你憑你的肉眼 在那邊胡扯亂扯
佛說 祂無身，所以請你不要再鬼扯 佛也有色身

《大方廣佛華嚴經》無身亦無見。 是佛無上身

[Viirya]

空的定義非常多元
切勿以引經套用的方式詮釋其他經文
空有指虛空
有指空無一物
有指無自性
有指捨離
....

[怪道1412]

《雜阿含經》第574經

質多羅長者問尼犍若提子：「為信在前耶？為智在前耶？信之與智，何者為先？何者為勝？」

尼犍若提子答言：「信應在前，然後有智，信智相比，智則為勝。」

質多羅長者語尼犍若提子：「我已求得息有覺有觀，內ⓖ淨、一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住⑥。我晝亦住此三昧，夜亦住此三昧，終夜常住此三昧，有如是智，何用信世尊為？」

一切定慧止觀法門，其觀慧雖不同，而其相應定力總不離四禪八定。(於十二表「禪定度」中已說)初禪之前，尚有粗住、細住、欲界定、未到定等欲界淺定。行人修大小乘各種法門，其相應定力若達粗住、細住、欲界定，則多能伏惑；相應定力達未到定以上則多能斷惑發無漏。有人達未到定、初禪，即發無漏；有人達二禪、三禪，才發無漏；乃至有人具足諸禪，方發無漏，並不一概（斷惑發無漏，功由觀慧，而相應定力須達足夠，如前已說）。(明倫)

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尼犍若提子答言：「信應在前，然後有智，信智相比，智則為勝。」...此見(質多羅)&犀牛?!

阿羅漢之十智

以解脫道而言：立此十智，以攝成就阿羅漢一切之智（世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、他心智、盡智、無生智）