法不孤起，仗境方生——智證之六十三
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《百門義海》曰：“達無生者，為塵是心緣，心為塵因，因緣和合，幻相方生。由從緣生，必無自性。何以故？今塵不自緣，起待於心，心不自心，必待於緣。由相待故，則無定屬，以無定屬，緣生則名無生，非去緣生說無生也。”論曰：“因不自生，緣生故生。緣不自生，因生故色。今因緣生，方得名生。了生無性，方是無生。然生與無生，互成互奪。奪即無生，成即緣生。由即成即奪，是故生時無生。如是了者，名達無生也。”
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傳曰：僧伽難提尊者至摩提國，見伽耶舍多尊者。時伽耶方為童子，既與剃落，聞風吹殿銅鈴聲，僧伽難提問曰：“鈴鳴耶？風鳴耶？”伽耶舍多曰：“非風非鈴，我心鳴耳。”曰：“心復誰乎？”伽耶舍多曰：“俱寂靜故。”於是僧伽難提尊者曰：“善哉！善哉！繼吾道者，非子而誰。”即付法，偈曰：“心地本無生，因地從緣起。緣種不相妨，華果亦復爾。”其後伽耶舍多至大月氐國見鳩摩羅多，付法作偈曰：“有種有心地，因緣能發萌。於緣不相礙，當生生不生。”
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《百門義海》這段話解釋緣起無生，有三層意思：一、萬法是如何緣起的；二、因與緣，相依相成的特質；三、生與無生，互成互奪。
一、萬法如何緣起，有兩種解釋方法：
a一是解釋萬法是如何形成的，譬如陶罐，是如何經過泥、水、輪、人工等因緣和合 而形成了此陶罐；
b一是解釋為什麼此為陶罐、此為杯子、此為電腦等等，這些事物是如何被我們 認識為陶罐、杯子、電腦等諸法的，即諸法的理念 在我們的心中 是如何建立和成就的。
《百門義海》此處的解釋 屬後一種。為什麼在我們的心中 會建立諸法不同的體相 和概念呢？
是因與緣和合，而有此法的概念與印象生起。其中，心為因，外塵為緣。當我看到面前這個事物，心是因是能緣，這個事物是緣是所緣，於是我知道這是個杯子，於是有杯子法相成就。
譬如鏡子，有外物與鏡相對為緣，於是就有鏡中的影像產生。
世間諸法，即是心與塵相緣 而產生的影像。
心與塵，因與緣，是相依相待的，二者缺一不可。若離開能緣的心，這個事物不會自認為自己是杯子，它只是它；若離開所緣的外塵，如同鏡子無物可對時，心中也不會實有杯子一法產生，除了幻想。這樣說，似乎把心與物分成了兩端，如鏡子與其所對之物是二，但這其實只是說法的方便。實際上，心不自心，塵不自塵，因緣和合時才有心與塵的分別出現。若離和合相，並無獨立的自心存在，也無獨立的外塵可得。譬如人，離張三李四王二趙五等，並沒有一個獨立的人存在。
心亦如是，離開萬法，其實也無所謂心。
只是一緣起法，並無二物。
從緣起的角度看，可以說諸法無自性，是心緣外塵 而顯現似有，並無一新法生起，所以說無生，如鏡中花影，如空谷回聲。
但也是從緣起的角度來看，也可以說有法生，如鏡中有花影出現，畢竟不無緣起之事。
可以說生，也可以說無生，觀生時不見無生，觀無生時不見有生，生與無生，互成互奪。
看似互相否定，實際是互相依成，生不能離無生，無生也不能離生。
所以《心經》說：“色即是空，空即是色。”
a不無緣起，可以說色生；
b也正因為是緣起的，並無自體，也可以說 色不生，即空。
凡夫說生處，其實正是聖賢說無生處，只是一處，並無二處。
西天伽耶舍多祖師這個公案，與六祖慧能“非風幡動，仁者心動”異曲同工，所說的都是一回事。
萬法唯心所造，離心無諸法，離開諸法，心也不存。
所以《心經》說：“色即是空，空即是色。”
萬法唯心所造
庭前柏樹。色
庭前柏樹。心
庭前柏樹。空