禪宗所見的生命奧義

[電火]

拄杖卓地
(放肆)

[電火]

電影《一代宗師》台詞：習武之人要經歷三個階段，見自己，見天地，見眾生

其理自明

一口氣點一盞燈
有燈就有人

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[電火]

個個法門之中
有見天不見地的
有見地不見天的
同門之中
意識形態 互相容忍

[電火]

<<楞伽經>>
云何彼彼空？
謂：於彼無彼空，是名彼彼空。(有人法)
大慧！譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等，非無比丘眾，而說彼空。
非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘處無象馬，是名一切法自相。彼於彼無彼，是名彼彼空。
彼彼空者，是空最麁，汝當遠離。


總角:
古時兒童束髮為兩結，向上分開，形狀如角，故稱總角。

長大了以後
先天配備元件遺失
並不表示沒有
(遺此本明了也)

於彼無彼空，是名彼彼空
以彼為見而斷己見
餘之彼隨之斷見而寂滅
就是一般人禪定中的 身空心空

[電火]

以上所說 身空心空
是對身心有益的

只是之後會在法上專研
難以突破達到住地八地
(佛教的精華 無聲法忍)

例如研究心經等

[電火]

般若波羅蜜多心經

罽賓國三藏般若共利言等譯

如是我聞：

一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。

爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力，合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子！若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？」如是問已。

爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言：「舍利子！若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時，應觀五蘊性空。
舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得。以無所得故菩提薩埵，依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」

即說呪曰：

「櫱諦　櫱諦　波羅櫱諦　波羅僧櫱諦　菩提　娑婆訶

「如是，舍利弗！諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是行。」如是說已。

即時，世尊從廣大甚深三摩地起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來皆悉隨喜。」

爾時世尊說是語已，具壽舍利弗大喜充遍，觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

[電火]

研究心經
不如研究何謂廣大甚深
(大般若經 重複出現很多次 其他經也有)

但是在法上鑽研
不研究心經的話
那學佛要槓麻?

其實多持誦就可以了

是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虛。

[恆不住]

<<楞伽經>>
云何彼彼空？
謂：於彼無彼空，是名彼彼空。(有人法)
大慧！譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等，非無比丘眾，而說彼空。
非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘處無象馬，是名一切法自相。彼於彼無彼，是名彼彼空。
彼彼空者，是空最麁，汝當遠離。


總角:
古時兒童束髮為兩結，向上分開，形狀如角，故稱總角。

長大了以後
先天配備元件遺失
並不表示沒有
(遺此本明了也)

於彼無彼空，是名彼彼空
以彼為見而斷己見
餘之彼隨之斷見而寂滅
就是一般人禪定中的 身空心空

緣起性空=緣起無自性(空)

<<楞伽經>>
云何彼彼空？
謂：於彼無彼空，是名彼彼空。(有人法)
大慧！譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等，非無比丘眾，而說彼空。
非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘處無象馬，是名一切法自相。彼於彼無彼，是名彼彼空。
彼彼空者，是空最麁，汝當遠離。

[電火]

請把"緣起"名相 在佛經中的定義找出來在討論
給個方向
雜阿含經（二九六）
楞伽阿跋多羅寶經
大乘理趣六波羅蜜多經


名相都不清楚
所接著的論述都不是佛說

[恆不住]

緣起性空=緣起無自性(空)

緣起性空=一切法空=第一義