如何安住

[非心非佛]

六祖云:「汝但一念知自非，自己靈光常顯現」。

惠能自顧不暇，不要盼他！

‘’一念知自非‘’....此一念還是生滅心啊！

所謂知幻即離，離幻即覺」。

[藍海千尋]

所謂知幻即離，離幻即覺」。

一切眾生不名為覺。以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明。

可見‘’知幻‘’這件事，世間眾生辦不到！

[非心非佛]

一切眾生不名為覺。以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明。

可見‘’知幻‘’這件事，世間眾生辦不到！

見性就是知幻，努力去參禪吧，不參的話，還是繼續輪迴生死。

[非心非佛]

二十三祖鶴勒那尊者:「心隨萬境轉，轉處實能幽；隨流認得性，無喜亦無憂。」

眾生的心都是隨著萬境而轉，然而並不是要滅掉妄心而證真心，在這個妄心的本質中就有幽然常寂的不生不滅本性，就在當下隨流的作用的心中，當你懂的觀照自己的本性，就能認識自己本性，回歸中道的心，這便是無喜也無憂。

[非心非佛]

圓覺經: 一者作病。若復有人作如是言，我於本心【作種種行】，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名為病。a
==========================================

什麼是作種種行？

有修、有得、有證，這都是種種行，把見性設定一個目標，往目標邁進，這就是種種行。

趙州問南泉：「如何是道？」泉云：「平常心是道。」州問：「還可趣向否？」泉云：「擬向即乖！」州問：「不擬爭知是道？」泉云：「道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。若真達不擬之道，猶如太虛廓然洞豁，豈可強是非也！」

道不能當做一個目標趣向，以為一步一步向道的方向走就能見性，這都是不對的，在觀心時，有這種心態都要放下。
設定目標，很明顯的，就是「想見性」，就是「想要」，所以我說見性非關行上的功夫，試問，如果沒有目標的修行，您叫他修什麼？所以懂的這點，才發現原來有行就是有得，才起一念如何若何，都是有得的心態。

[非心非佛]

法不從外求，因為自己的心就是法，如果以為法在外面，需要經過像學校一樣認真學習才能得到那就錯了，善知識只能告訴你心有什麼功德，但沒辦法為你指出你的心在那裏，也就是法不是原本沒有，然後經過修行創造出新的東西出來，不會因為觀修了而多出什麼東西來，法不會因為你經過苦修而得到，它不是一種得到的概念，它從來就沒有失去過，也許你會問，既然心就是法，我的心在那裏？

是啊，你的心在那裏？不知各位自己有沒有思考過心在那裏，如果你說現前這個能思考、能有感受的就是我的心，那麼它是嗎？

其實那個不是您的心啊，就像楞嚴經佛問阿難: 【阿難，汝今欲知，奢摩他路，願出生死，今復問汝。即時如來舉金色臂屈五輪指，語阿難言：汝今見不？阿難言見。佛言：汝何所見？阿難言：我見如來舉臂屈指，為光明拳，曜我心目。佛言：汝將誰見？阿難言：我與大眾同將眼見。佛告阿難：汝今答我，如來屈指，為光明拳，耀汝心目。汝目可見，以何為心，當我拳耀？阿難言：如來現今，徵心所在，而我以心，推窮尋逐，即能推者，我將為心。
佛言：咄！阿難，此非汝心！阿難矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，當名何等？佛告阿難：此是前塵，虛妄相想，惑汝真性。由汝無始，至于今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。】

[周善為]

因地怎麼樣離開我見？就是觀心的時候，要知道錯在那裏，然後再重新觀

請問

那個‘’知道錯在哪裏‘’的我見不是生滅心嗎？

六祖云:「汝但一念知自非，自己靈光常顯現」。

藍海君這個問題正好是重點，
不知道就說不知道，不必硬掰。

[非心非佛]

【依他作解　塞自悟門】-----憨山大師

【吾人積劫習染堅固，我愛根深難拔，今生幸托本具般若，內熏為因，外藉善知識引發為緣，自知本有，發心趣向志願，了脫生死，要把無量劫來，生死根株，一時頓拔，豈是細事。若非大力量人，赤身擔荷，單刀直入者，誠難之難。古人道：「如一人與萬人敵」，非虛語也。

大約末法修行人多，得真實受用者少；費力者多，得力者少。此何以故？蓋因不得直捷下手處，只在從前聞見知解言語上，以識情摶量，遏捺妄想，光影門頭做工夫。先將古人玄言妙語蘊在胸中，當作實法，把作自己知見，殊不知此中一點用不著，此正謂依他作解，塞自悟門。】

[藍海千尋]

見性就是知幻，努力去參禪吧，不參的話，還是繼續輪迴生死

見性？？？？？眾生什時後能？

那豈不是證明我說：知幻.....辦不到。

再看一次：

一切眾生不名為覺。以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明。

眾生什時後見性過，而稱：見性就是知幻？

[藍海千尋]

見性就是知幻，努力去參禪吧，不參的話，還是繼續輪迴生死

去看看你們自稱禪宗初祖達摩依經的說法吧！

肯定打臉。