勝義無自性性中的‘’勝義‘’跟第二個‘’性‘’分別代表什麼？

[電火]

管見謗蒼蒼

收到了!

[電火]

莫以管見謗蒼蒼
斜眼看人

[恆不住]

閣下對[楞伽阿跋多羅寶經]獨尊
於經文中都是佛立
云何只尊七種自性，而反七種空呢？

[逍遙]

把--勝義無自性性--一個個拆開分解
先個別解釋清楚
1.自性--若有自性,或是自性存在的話
於是就能
單一因緣的存在--事實上是不可能的,所有相,所有的存在,都是一合相,眾多因緣組成的
獨存的存在--這是不可能的,因緣法是互相影響,肺臟壞了,心臟也不可能獨自存在
主宰--這是不可能的,生滅都是因緣,不是我主宰要生就生,要滅就滅
所以有自性,則能單一,獨存,主宰
但這三種都不存在,所以可以得到--無自性

2,但是我們一般人天生就有上面單一,獨存,主宰的自性妄執
這自性妄執可以分為兩類
--遍計所執--以為我們動不動就能單一,獨存,主宰
--依他起,為了解釋依他起,舉龍樹句子
諸法不自生--諸法不是由"自性"而生
亦不由他生--他生就是依他起(事實上,他也只是另一人的"自性"生)
不共不無因--不是自他共同而生
是故知無生--所以知道了諸法是從"無自性"生

解釋完自性,無自性
那麼勝義是甚麼?
勝義就是清楚認知到遍計所執以及依他起的錯誤
也清楚知道遍計所執是無自性的,依他起也是無自性的
排除掉這兩個,於是進入到勝義
那麼,勝義有自性嗎?
當然也是沒有
所以叫做--勝義無自性
而勝義無自性性的最後一個性,指的是勝義無自性的特質,性質,特性

[電火]

<<楞伽經>>不容易閱讀
古大德的註解都還會犯錯
況乎閣下 先射箭再畫靶

以閣下的提問就知道了
自性況且不知
偽立無性

[恆不住]

閣下一直堅持以楞伽阿跋多羅寶經佛立[七種自性]來反[緣起性空]。

但依照楞伽阿跋多羅寶經佛也立[七種空]來[離自性相]而說空。

經云：[是故空、無生、無二、離自性相，應當修學。」]





楞伽阿跋多羅寶經

爾時，大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「[8]唯願世尊為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「諦聽！諦聽！善思念之。今當為汝廣分別說。」

大慧白佛言：「善哉！世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「空空者，即是妄想自性處。大慧！妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。大慧！彼略說七種空。謂：相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。云何相空？謂：一切性自共相空，觀展轉積聚故；分別無性，自共相不生。自他俱性無性，故相不住，是故說一切性相空。是名相空。云何性自性空？謂：自己性自性不生，是名一切法性自性空。是故說性自性空。云何行空？謂：陰離我我所，因所成，所作業方便生。是名行空。[9]大慧！即此如是行空，展轉緣起自性無性，是名無行空。云何一切法離言說空？謂：妄想自性無言說，故一切法離言說，是名一切法離言說空。云何一切法第一義聖智大空？謂：得自覺聖智，一切見過習氣空，是名一切法第一義聖智大空。云何彼彼空？謂：於彼無彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等，非無比丘眾，而說彼空。非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘處無象馬，是名一切法自相。彼於彼無彼，是名彼彼空。是名七種空。
彼彼空者，是空最麁，汝當遠離。大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名無生。離自性，即是無生。離自性剎那相續流注及異性現，一切性離自性，是故一切性離自性。云何無二？謂一切法，如冷熱、如長短、如黑白。大慧！一切法無二，非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃。異相因有性故，是名無二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、無生、無二、離自性相，應當修學。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「我常說空法，　　遠離於斷常，
　生死如幻夢，　　而彼業不壞。
　虛空及涅槃，　　滅二亦如是，
　愚夫作妄想，　　諸聖離有無。」

爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅。凡所有經，悉說此義。諸修多羅，悉隨眾生悕望心故，為分別說，顯示其義，而非真實在於言說。如鹿渴想，誑惑群鹿。鹿於彼相，計著水性，而彼[2]水無。如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說。是故，當依於義，莫著言說。」
楞伽[3]阿跋多羅寶經

[恆不住]

把--勝義無自性性--一個個拆開分解
先個別解釋清楚
1.自性--若有自性,或是自性存在的話
於是就能
單一因緣的存在--事實上是不可能的,所有相,所有的存在,都是一合相,眾多因緣組成的
獨存的存在--這是不可能的,因緣法是互相影響,肺臟壞了,心臟也不可能獨自存在
主宰--這是不可能的,生滅都是因緣,不是我主宰要生就生,要滅就滅
所以有自性,則能單一,獨存,主宰
但這三種都不存在,所以可以得到--無自性

2,但是我們一般人天生就有上面單一,獨存,主宰的自性妄執
這自性妄執可以分為兩類
--遍計所執--以為我們動不動就能單一,獨存,主宰
--依他起,為了解釋依他起,舉龍樹句子
諸法不自生--諸法不是由"自性"而生
亦不由他生--他生就是依他起(事實上,他也只是另一人的"自性"生)
不共不無因--不是自他共同而生
是故知無生--所以知道了諸法是從"無自性"生

解釋完自性,無自性
那麼勝義是甚麼?
勝義就是清楚認知到遍計所執以及依他起的錯誤
也清楚知道遍計所執是無自性的,依他起也是無自性的
排除掉這兩個,於是進入到勝義
那麼,勝義有自性嗎?
當然也是沒有
所以叫做--勝義無自性
而勝義無自性性的最後一個性,指的是勝義無自性的特質,性質,特性

勝義[無自性]性。
無自性(空)

這裡[無自性]就是[無我性]=人法我二空。

所以是說
勝義無自性性=圓成實自性。

[恆不住]

<<楞伽經>>不容易閱讀
古大德的註解都還會犯錯
況乎閣下 先射箭再畫靶

以閣下的提問就知道了
自性況且不知
偽立無性

那就煩請閣下提出有疑問的經文出來
讓大家討論

其實大家也都希望知道
經證為什麼緣起性空
是外道說？

[電火]

是我問你 你回答

"緣起"在佛經中的定義是甚麼

[周善為]

勝義諦，即第一義諦，係相對於世俗諦而言。《大般若波羅蜜多經》說：「諸佛無上正等菩提及一切法，皆以無性而為自性亅，此即「勝義無自性性亅之由來。換言之，諸佛如來以無自性為實性，此一實性，即是勝義。

如《金剛般若波羅蜜經》曰：「實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提」，又曰：「實無有法，名阿羅漢」。所證一樣都是「實無有法」，一名阿羅漢，一名為佛，就是因為阿羅漢住於「無」，佛則住於「實」也。

《大般若波羅蜜多經卷第395》

[1045c24] 「善現！是菩薩摩訶薩於一切法觀自相空。善現！是菩薩摩訶薩用如是相毘鉢舍那，如實觀見諸法皆空，都不見有諸法自性可住彼性證得無上正等菩提。何以故？善現！諸佛無上正等菩提及一切法，皆以無性而為自性。如是無性非諸佛所作，非獨覺所作，非菩薩所作，非諸聲聞向果所作，但為有情於一切法不知不見如實皆空。由此因緣，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，方便善巧為諸有情如實宣說，令離執著脫生死苦。」