同為圓教,彼此間的差別、同異為何?
可否有了不了義之分?
希望有學過的人能分享一下 感謝!
藏傳大圓滿、大手印與天台、華嚴圓教之同異?
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- 註冊時間: 週日 7月 04, 2021 3:30 pm
Re: 藏傳大圓滿、大手印與天台、華嚴圓教之同異?
後學略知微薄
分享僅供參考
所謂的"圓教" 是最勝義
如<<圓覺經>>
善男子!
一切世界始終生滅,
前後有無,聚散起止,
念念相續,循環往復,
種種取捨,皆是輪迴。
未出輪迴而辨圓覺,彼圓覺性即同流轉;若免輪迴,無有是處。
......
圓覺性離四病(作.任.止.寂)
如經云:
善知識所證妙法應離四病。云何四病?
一者作病,若復有人作如是言:『我於本心作種種行欲求圓覺。』彼圓覺性非作得故,說名為病。
二者任病,若復有人作如是言:『我等今者不斷生死、不求涅槃,涅槃、生死無起滅念,任彼一切隨諸法性欲求圓覺。』彼圓覺性非任有故,說名為病。
三者止病,若復有人作如是言:『我今自心永息諸念得一切性,寂然平等欲求圓覺。』彼圓覺性非止合故,說名為病。
四者滅病,若復有人作如是言:『我今永斷一切煩惱,身心畢竟空無所有,何況根塵虛妄境界,一切永寂欲求圓覺。』彼圓覺性非寂相故,說名為病。
離四病者則知清淨,作是觀者名為正觀,若他觀者名為邪觀。
關於"圓覺性"條件太高
若依經所說則毫無入手處
其實在<<楞嚴經>>有"圓覺性"離四病的解說
空非可作,由是始終無壞滅故。則汝身中堅相為地、潤濕為水、煖觸為火、動搖為風,由此四纏分汝湛圓妙覺明心,為視、為聽、為覺、為察
法身在纏(地水火風)
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所謂的"圓教" 是最勝義
如<<圓覺經>>
善男子!
一切世界始終生滅,
前後有無,聚散起止,
念念相續,循環往復,
種種取捨,皆是輪迴。
未出輪迴而辨圓覺,彼圓覺性即同流轉;若免輪迴,無有是處。
......
圓覺性離四病(作.任.止.寂)
如經云:
善知識所證妙法應離四病。云何四病?
一者作病,若復有人作如是言:『我於本心作種種行欲求圓覺。』彼圓覺性非作得故,說名為病。
二者任病,若復有人作如是言:『我等今者不斷生死、不求涅槃,涅槃、生死無起滅念,任彼一切隨諸法性欲求圓覺。』彼圓覺性非任有故,說名為病。
三者止病,若復有人作如是言:『我今自心永息諸念得一切性,寂然平等欲求圓覺。』彼圓覺性非止合故,說名為病。
四者滅病,若復有人作如是言:『我今永斷一切煩惱,身心畢竟空無所有,何況根塵虛妄境界,一切永寂欲求圓覺。』彼圓覺性非寂相故,說名為病。
離四病者則知清淨,作是觀者名為正觀,若他觀者名為邪觀。
關於"圓覺性"條件太高
若依經所說則毫無入手處
其實在<<楞嚴經>>有"圓覺性"離四病的解說
空非可作,由是始終無壞滅故。則汝身中堅相為地、潤濕為水、煖觸為火、動搖為風,由此四纏分汝湛圓妙覺明心,為視、為聽、為覺、為察
法身在纏(地水火風)
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Re: 藏傳大圓滿、大手印與天台、華嚴圓教之同異?
藏傳大圓滿與大手印
是最高的法
勘受法者不多
如現今的"大寶法王"也沒有傳給弟子(大手印)
所以 大圓滿 與 大手印 有失傳之虞
從修行的角度看 大圓滿與大手印
殊徒同歸
成就者皆是法身圓
如楞嚴經所說
湛圓妙覺明心
殊途同歸:
大手印修脈輪明點 至無脈輪明點
大圓滿 像禪宗( 水銀墜地 顆顆皆圓) 直接就無脈輪明點
是最高的法
勘受法者不多
如現今的"大寶法王"也沒有傳給弟子(大手印)
所以 大圓滿 與 大手印 有失傳之虞
從修行的角度看 大圓滿與大手印
殊徒同歸
成就者皆是法身圓
如楞嚴經所說
湛圓妙覺明心
殊途同歸:
大手印修脈輪明點 至無脈輪明點
大圓滿 像禪宗( 水銀墜地 顆顆皆圓) 直接就無脈輪明點
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Re: 藏傳大圓滿、大手印與天台、華嚴圓教之同異?
圓教.....是義上的領解,與成佛(眼見佛性)無任何一點干係。
能為見佛性作因緣而已!
稱得上圓教的唯大般涅槃經(闡佛性真實義)。
天台已超越大般涅槃經的領域,直接眼見佛性體。
當然天台中有佛性也得識貨。
能為見佛性作因緣而已!
稱得上圓教的唯大般涅槃經(闡佛性真實義)。
天台已超越大般涅槃經的領域,直接眼見佛性體。
當然天台中有佛性也得識貨。
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Re: 藏傳大圓滿、大手印與天台、華嚴圓教之同異?
台灣人是人,哪國人就不是人?台灣人說【關係】,這哪國人的用詞?
有台灣人?
還在無常法討活路!
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Re: 藏傳大圓滿、大手印與天台、華嚴圓教之同異?
我有說不是人嗎?所以是哪國人???
什麼都沒有,你又在這裡幹什麼?
連世間法都不清楚,還談什麼佛法?
佛是連怎麼養牛都知道的人啊,你知道什麼????????????????????
什麼都沒有,你又在這裡幹什麼?
連世間法都不清楚,還談什麼佛法?
佛是連怎麼養牛都知道的人啊,你知道什麼????????????????????