如何安住

[寂照世間]

「五蘊幻身，幻何究竟。迴趣真如，法還不淨。」

知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。
不要以為佛經沒講完，不要以為佛經講得不夠

其實已經夠了，只要你前四樓學好，那麼，你一定可以上五樓
你一定可以知幻即離，離幻即覺
你一定可以知夢即離，離夢即覺

你跟志誠禪師，哪裏不一樣？你知道嗎..

[寂照世間]

如何安住？
一切有為法如夢幻泡影
安住是不存在的，不安住也是不存在的

五蘊幻身，幻何究竟？
幻如何是非對錯？

所以，你要如何安住？

[寂照世間]

你能安住於五蘊幻身嗎？
你能安住於夢幻空花何勞把捉嗎？
你能安住於一切有為法如夢幻泡影嗎？

你能安住於如如不動不取於相嗎？

安住，的確是不存在的
不過，這是五樓人的境界

[非心非佛]

圓覺經: 善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者。亦復遠離。遠離為幻。亦復遠離離遠離幻亦復遠離得無所離。即除諸幻。譬如鑽火兩木相因火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。
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世尊開示這段如何離幻，可否解釋一下。

[逍遙]

世尊開示這段如何離幻，可否解釋一下。
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離幻--也是一種幻
所以也要離離幻
不過這樣下去會沒完沒了
因為又要離離離幻,離離離離幻
至於到底要有幾個離堆疊再一起,才能真正離幻?

1,文中離到無法再離,無可離

2文中,火,木隨便斷一個就能停止

3可能要像圓圈一樣
另一頭必須回歸到初始頭(本來),形成一個圓圈
不過我是不說本來的
本來只能是每次都要經過親自推導,實踐出的結果
不能是一種經驗,一種結論而到處運用
因為沒有實際去繞出那一圈
請問哪來的圓?
原地可以繞出圓嗎?

[非心非佛]

至於到底要有幾個離堆疊再一起,才能真正離幻?
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爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔，無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。
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先入流亡所→聞所聞盡；盡聞不住→覺所覺空；空覺極圓→空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。

空所空滅後，就不會再回圈了。

[非心非佛]

以空滅空，不空就出現了。（諸幻滅盡，不入斷滅）。

[非心非佛]

所以二乘只證空，還要以空滅空，不空（法無我）就現前了。

[寂照世間]

圓覺經: 善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者。亦復遠離。遠離為幻。亦復遠離離遠離幻亦復遠離得無所離。即除諸幻。譬如鑽火兩木相因火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。
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世尊開示這段如何離幻，可否解釋一下。

你可以從這裏去比較

【《圓覺經》
善男子。
1.一切眾生從無始來，由妄想我，及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲。
(1.凡夫不覺)

2.若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮。（身心生死如夢幻，故枉自勞慮）
若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。
(2.凡夫覺，覺悟身心如幻，故離身心)

3.善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。
(3.未入地覺，離身心如幻，離淨解之障礙，但還住見淨解之礙)

4.善男子。有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住。照與照者，同時寂滅。
譬如有人自斷其首，首巳斷故，無能斷者。(遠離「遠離身心如幻」)
則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。
修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。
一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。
(4.已入地覺，離離身心如幻。離所照能照。)

5.善男子，
一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫。
成法破法，皆名涅槃。智慧愚癡，通為般若。
菩薩外道，所成就法，同是菩提，無明真如 無異境界，
諸戒定慧，及淫怒癡，俱是梵行。
眾生國土，同一法性。地獄天宮，皆為淨土。
有性無性，齊成佛道。一切煩惱，畢竟解脫。
法界海慧，照了諸相，猶如虛空。此名如來隨順覺性。
(5.如來覺，諸幻盡滅，覺心不動。得無所離，即除諸幻。離所寂滅、能寂滅。)

善男子。但諸菩薩及末世眾生，
居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不息滅。
住妄想境，不加了知，於無了知，不辯真實。
彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。

善男子。汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛，及大菩薩，植眾德本。
佛說是人，名為成就一切種智。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

清淨慧當知。
圓滿菩提性。無取亦無證，無菩薩眾生。
覺與未覺時，漸次有差別。 (1.未覺即凡夫
眾生為解礙， (2.凡夫覺，即彼淨解為自障礙
菩薩未離覺。 (3.未入地覺，雖斷解礙，猶住見覺。)
入地永寂滅，不住一切相。 (4.已入地覺，離所照能照
大覺悉圓滿，名為遍隨順。 (5.如來覺，實無寂滅與寂滅者)
末世諸眾生，心不生虛妄。佛說如是人，現世即菩薩。
供養恒沙佛，功德已圓滿。雖有多方便，皆名隨順智。】

了悟身心如空花，以如夢幻的般若智，照見，如夢幻的身心
如夢幻的身心是所照所見，如夢幻的般若智是能照能見

以如夢幻的般若智，照見如夢幻的五蘊，所以，照見五蘊皆空。
於是，心無罣礙、無有恐怖，遠離顛倒夢想。

這裏就是知是身心如空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作
故無，本性無故。
也就是知幻即離，離幻即覺
也就是知夢即離，離夢即覺
夢幻是一樣的
所以，如夢中人，夢時非無，至及於醒，了無所得。

[非心非佛]

知幻還要能夠離幻，只有知幻，還是解悟而已。