如上面怪道師兄所舉經文。
六祖: 見聞轉誦是小乘。--------著文字,不離文字相。
所以法達被六祖呵斥,只會念誦,「與義作讎家」。
如何是聲聞法,如何是聲聞人?
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Re: 如何是聲聞法,如何是聲聞人?
《六祖壇經》
志道廣州南海人也。請益曰:學人自出家,覽涅槃經十載有餘,未明大意,願和尚垂誨。
師曰:汝何處未明?曰:「諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂亅,於此疑惑。(中略)
師曰:汝是釋子,何習外道斷常邪見,而議最上乘法?據汝所說,則色身外別有法身,離生滅求於寂滅,又推涅槃常樂,言有身受用,斯乃執吝生死,耽著世樂。(中略)
聽吾偈曰:
無上大涅槃 圓明常寂照
凡愚謂之死 外道執為斷
諸求二乘人 目以為無作
盡屬情所計 六十二見本
===========
依您之意,《大般涅槃經》係大乘法,志道習大乘法,故屬大乘人。
然《壇經》中,六祖卻明明白白訶之曰:「何習外道斷常邪見!」
是則,所學雖為《大般涅槃經》,志道實為外道事理昭昭甚明矣!
志道廣州南海人也。請益曰:學人自出家,覽涅槃經十載有餘,未明大意,願和尚垂誨。
師曰:汝何處未明?曰:「諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂亅,於此疑惑。(中略)
師曰:汝是釋子,何習外道斷常邪見,而議最上乘法?據汝所說,則色身外別有法身,離生滅求於寂滅,又推涅槃常樂,言有身受用,斯乃執吝生死,耽著世樂。(中略)
聽吾偈曰:
無上大涅槃 圓明常寂照
凡愚謂之死 外道執為斷
諸求二乘人 目以為無作
盡屬情所計 六十二見本
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依您之意,《大般涅槃經》係大乘法,志道習大乘法,故屬大乘人。
然《壇經》中,六祖卻明明白白訶之曰:「何習外道斷常邪見!」
是則,所學雖為《大般涅槃經》,志道實為外道事理昭昭甚明矣!
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Re: 如何是聲聞法,如何是聲聞人?
大般涅槃經卷第八
北涼天竺三藏曇無讖譯
如來性品第四之五
「善男子!方等經者,猶如甘露,亦如毒藥。」
迦葉菩薩復白佛言:「如來何緣說方等經,譬如甘露,亦如毒藥?」
佛言:「善男子,汝今欲知如來祕藏真實義不?」
迦葉言爾:「我今實欲得知如來祕藏之義。」
爾時世尊而說偈言:
「或有服甘露, 傷命而早夭,
或復服甘露, 壽命得長存,
或有服毒生, 有緣服毒死,
無礙智甘露, 所謂大乘典。
如是大乘典, 亦名雜毒藥,
如酥醍醐等, 及以諸石蜜,
服消則為藥, 不消則為毒。
方等亦如是, 智者為甘露,
愚不知佛性, 服之則成毒。
========
方等經者,猶如甘露,亦如毒藥。
北涼天竺三藏曇無讖譯
如來性品第四之五
「善男子!方等經者,猶如甘露,亦如毒藥。」
迦葉菩薩復白佛言:「如來何緣說方等經,譬如甘露,亦如毒藥?」
佛言:「善男子,汝今欲知如來祕藏真實義不?」
迦葉言爾:「我今實欲得知如來祕藏之義。」
爾時世尊而說偈言:
「或有服甘露, 傷命而早夭,
或復服甘露, 壽命得長存,
或有服毒生, 有緣服毒死,
無礙智甘露, 所謂大乘典。
如是大乘典, 亦名雜毒藥,
如酥醍醐等, 及以諸石蜜,
服消則為藥, 不消則為毒。
方等亦如是, 智者為甘露,
愚不知佛性, 服之則成毒。
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方等經者,猶如甘露,亦如毒藥。
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Re: 如何是聲聞法,如何是聲聞人?
《首楞嚴經卷六》
世尊!由我供養觀音如來;蒙彼如來,授我如幻聞熏聞修金剛三昧,與佛如來同慈力故,令我身成三十二應,入諸國土。
世尊!若諸菩薩,入三摩地,進修無漏,勝解現圓,我現佛身,而為說法,令其解脫。
若諸有學,寂靜妙明,勝妙現圓。我於彼前,現獨覺身,而為說法,令其解脫。
若諸有學,斷十二緣,緣斷勝性,勝妙現圓;我於彼前,現緣覺身,而為說法,令其解脫。
若諸有學,得四諦空,修道入滅,勝性現圓;我於彼前,現聲聞身,而為說法,令其解脫。
若諸眾生,欲心明悟,不犯欲塵,欲身清淨,我於彼前,現梵王身,而為說法,令其解脫。(中略)
若諸眾生,樂人修人;我現人身,而為說法,令其成就。
若諸非人,有形無形,有想無想,樂度其倫;我於彼前,皆現其身,而為說法,令其成就。
是名妙淨,三十二應,入國土身;皆以三昧,聞熏聞修,無作妙力,自在成就。
=========
如上所舉,「應以何身而得度者,即現其身而為說法亅,這就是著名的《觀世音菩薩圓通法門》。
既如此,豈有定法名大乘法?豈有定法名聲聞法?既如此,渠係聲聞人,抑或大乘人,又豈有定說?
是故,《金剛般若波羅蜜經》乃曰:「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。」
世尊!由我供養觀音如來;蒙彼如來,授我如幻聞熏聞修金剛三昧,與佛如來同慈力故,令我身成三十二應,入諸國土。
世尊!若諸菩薩,入三摩地,進修無漏,勝解現圓,我現佛身,而為說法,令其解脫。
若諸有學,寂靜妙明,勝妙現圓。我於彼前,現獨覺身,而為說法,令其解脫。
若諸有學,斷十二緣,緣斷勝性,勝妙現圓;我於彼前,現緣覺身,而為說法,令其解脫。
若諸有學,得四諦空,修道入滅,勝性現圓;我於彼前,現聲聞身,而為說法,令其解脫。
若諸眾生,欲心明悟,不犯欲塵,欲身清淨,我於彼前,現梵王身,而為說法,令其解脫。(中略)
若諸眾生,樂人修人;我現人身,而為說法,令其成就。
若諸非人,有形無形,有想無想,樂度其倫;我於彼前,皆現其身,而為說法,令其成就。
是名妙淨,三十二應,入國土身;皆以三昧,聞熏聞修,無作妙力,自在成就。
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如上所舉,「應以何身而得度者,即現其身而為說法亅,這就是著名的《觀世音菩薩圓通法門》。
既如此,豈有定法名大乘法?豈有定法名聲聞法?既如此,渠係聲聞人,抑或大乘人,又豈有定說?
是故,《金剛般若波羅蜜經》乃曰:「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。」
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Re: 如何是聲聞法,如何是聲聞人?
《大智度論卷六十三》
是聲聞人著聲聞法佛法,過五百歲後,各各分別有五百部。從是以來,以求諸法決定相故,自執其法,不知佛為解脫故說法,而堅著語言。故聞說般若諸法畢竟空,如刀傷心。
======
見到經上說什麼,您就跟著照樣說什麼,這不就是「以求諸法決定相故,自執其法,不知佛為解脫故說法,而堅著語言亅麼?
您自己正是二乘聲聞心行、二乘聲聞人,而不自知。同時卻又「見聞轉誦」的,拿經中文字依樣畫葫蘆的數落二乘聲聞人,而自認大乘。
一旦問及何謂大乘法,何謂大乘人?偏偏您又張口結舌,作聲不得。您這樣的心行,以及外在表現,難道不怕南傳聲聞學人笑話麼?
是聲聞人著聲聞法佛法,過五百歲後,各各分別有五百部。從是以來,以求諸法決定相故,自執其法,不知佛為解脫故說法,而堅著語言。故聞說般若諸法畢竟空,如刀傷心。
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見到經上說什麼,您就跟著照樣說什麼,這不就是「以求諸法決定相故,自執其法,不知佛為解脫故說法,而堅著語言亅麼?
您自己正是二乘聲聞心行、二乘聲聞人,而不自知。同時卻又「見聞轉誦」的,拿經中文字依樣畫葫蘆的數落二乘聲聞人,而自認大乘。
一旦問及何謂大乘法,何謂大乘人?偏偏您又張口結舌,作聲不得。您這樣的心行,以及外在表現,難道不怕南傳聲聞學人笑話麼?
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Re: 如何是聲聞法,如何是聲聞人?
愚不知佛性, 服之則成毒。
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不知佛性是重點啊
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不知佛性是重點啊