理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。

[非心非佛]

《大乘入楞伽經》：“第一義中，無有次第，亦無相續，遠離一切境界分別，此則名為寂滅之法。”
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頓悟之人，乘悟併銷，一悟即至佛地。

若不是頓悟者，則必需從事相上次第而修，慢慢破除無明而見佛性。

[servants]

一悟至佛地，佛地之階位為何？
是究竟圓滿三身嗎？

[非心非佛]

守培法師大乘起信論妙心疏:


問:最上乘，與大乘，有何分別。

答，最上乘，亦名佛乘，即大乘頓教也。以此人從凡夫發心，直至成佛中間無三賢十聖等位。初心即同佛心，不假修證，本來是佛，故名佛乘。此乘超諸乘之上，故又名最上乘也。大乘，亦名菩薩乘，即大乘漸教機也。此人雖知有佛道可成，必須歷事修證，故有三賢十聖等諸位次也。此人雖然成佛，次上一等，不稱最上，故名大乘。

問:頓教佛乘，一超直入，理雖如是，事相如何。

答，頓教之人，以悟佛理故，心隨法性，任運斷無始習氣，亦同大乘修斷，但無斷證之心。以無斷證之心故，不斷而斷，不證而證，故無諸位次也。亦有經明頓教斷惑之程次者，以五忍配漸教位，顯所斷之惑。以忍名位者，忍者有而如無也。言三賢十聖，皆有而非有，雖從此經過，而不以為然，不同漸教以三賢十聖有所取證也。又忍者，無不可也。煩惱與菩提一如，不同漸教斷煩惱證菩提也。

[非心非佛]

理則頓悟，乘悟併銷---------是指大乘頓教而言。

事非頓除，因次第盡---------是指大乘漸教而言。

[非心非佛]

《大乘入楞伽經》：“第一義中，無有次第，亦無相續，遠離一切境界分別，此則名為寂滅之法。”

見性為什麼成佛？

原因就是悟到第一義時，直到成佛，那還是一樣是初心，初心即同佛心。

初即是後，後即是初，只是把習氣慢慢除掉。

漸教菩薩因為沒有悟第一義，見有煩惱可除，有涅槃可證，把無明認以為實，破一分無明，證一分法身，初地不知二地事，無明次第而盡，方見佛性。

[非心非佛]

《大般涅槃經》卷8：「善男子！ 如是菩薩，位階十地，尚不了了知見佛性，何況聲聞、緣覺之人，能得見耶？」

漸教菩薩，雖位階十地，佛性還不能得見。

[黃竹]

理則頓悟，乘悟併銷---------是指大乘頓教而言。

事非頓除，因次第盡---------是指大乘漸教而言。

兩者都是講頓教。因次第盡意思，其因按次第而盡。五蘊該有五因心，頓悟某理之際，則乘悟而銷其因。

大梵天王問佛決疑經中亦說：盡知心形，盡見性理。可見因是按次第而盡。

次第並非說三賢十聖或菩薩五十二階位。

又圓教者，圓且兼頓，剎那頓悟不無，圓則兼其後智，不會斷層，從頭到尾。其密行者外在生活便如一般凡人，直至周成圓滿，無頭無尾，如環無端，五德俱備。需講五德，但其人無自感有德。無德為上德。

[非心非佛]

楞嚴經:

阿難！第一義者：汝等若欲捐捨聲聞，脩菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。無有是處。
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「因地發心，與果地覺，為同為異？」

所以因地初心到果地覺，是沒有次第的，這是指頓教而言。

[非心非佛]

理則頓悟，乘悟併銷---------是指大乘頓教而言。

事非頓除，因次第盡---------是指大乘漸教而言。

兩者都是講頓教。因次第盡意思，其因按次第而盡。五蘊該有五因心，頓悟某理之際，則乘悟而銷其因。

大梵天王問佛決疑經中亦說：盡知心形，盡見性理。可見因是按次第而盡。

次第並非說三賢十聖或菩薩五十二階位。

又圓教者，圓且兼頓，剎那頓悟不無，圓則兼其後智，不會斷層，從頭到尾。其密行者外在生活便如一般凡人，直至周成圓滿，無頭無尾，如環無端，五德俱備。

所說如理

[非心非佛]

所以不要再把禪宗頓悟拉到漸教菩薩位階來論，頓悟之人是沒有三賢十聖位階的。