十二緣起法,從(受)支開始,即落入吾人的妄識造作施為(五蘊熏習,成就阿賴耶識),亦就是人我執的開始。
五蘊:色、受、想、行、識。
五蘊的色蘊,就是指色身,亦就是十二緣起(識)(名色)(六入)(觸),十二緣起法此四支專講人體肉身的成形。(名色:受精卵成胎)(六入:神經系統具足)(觸:六識啟用)。
五蘊的受蘊,就是十二緣起的(受)支,兩者字同,義也同。也就是講個人肉體成形,六識借觸與受相互作用,完成吾人生命與外界環境的資訊交流。也就是佛法上所謂的(五蘊熏習,成就阿賴耶識。)
我們從以上的認知,應該就可以大略理解,為何佛教十二緣起法,要從(受支)劃分出(能引所引,因緣法)與(能生所生,緣生法)來分別說明宇宙人生創生流轉的不同階段性之法義內涵了。
首楞嚴經
阿難。是五受陰。五妄想成。汝今欲知。因界淺深。
惟色與空。是色邊際。
惟觸及離。是受邊際。
惟記與忘。是想邊際。
惟滅與生。是行邊際。
湛入合湛。歸識邊際。
何謂緣起法,何謂因緣法,何謂緣生法!?
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Re: 何謂緣起法,何謂因緣法,何謂緣生法!?
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 何謂緣起法,何謂因緣法,何謂緣生法!?
雜阿含經(三九)
比丘!彼五種子者,譬取陰俱識.....自覺涅槃:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』
譬取陰俱識: 識緣名色 名色緣識 (名色識 三足鼎立)
比丘!彼五種子者,譬取陰俱識.....自覺涅槃:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』
譬取陰俱識: 識緣名色 名色緣識 (名色識 三足鼎立)
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Re: 何謂緣起法,何謂因緣法,何謂緣生法!?
十二緣起法,從第一無始無明緣行、緣識、緣名色、緣六入、緣觸、緣受,這些緣起過程都是依循此有故彼有,順應自然,因果相承,不參雜我執分別造作業習,即是所謂(因緣法)的範疇,屬於依他起相!!佛教第二法印所攝。
而十二緣起法,從(受支)以下就落入我執分別心的作為,也就是說從受、愛、取、有、生、老死。都是在成就阿賴耶識的五蘊熏習中運作,這部分緣起慨由個人我執分別心所主導造作,緣生出各自因果業力,即是所謂(緣生法)的範疇,屬於遍計所執相!!佛教第一法印所攝。
簡單明瞭的講:
第一無明能引所引法,(因緣法)(或曰:真如無明)是隸屬真有為法。
第二無明能生所生法,(緣生法)(或曰:阿賴耶識無明)是隸屬人我五蘊熏習,所謂個人生死輪迴。
分別緣起初勝法門經
復言:「世尊!云何無明等起殊勝?」
世尊告曰:「謂此無明,
或愚當來苦諦所攝後有自體,
或愚現法苦諦所攝已得自體,
如是愚者,或有能引所引緣起,或有能生所生緣起。此二緣起,即以愚於當來、現法自體無明作等起緣。」
.
而十二緣起法,從(受支)以下就落入我執分別心的作為,也就是說從受、愛、取、有、生、老死。都是在成就阿賴耶識的五蘊熏習中運作,這部分緣起慨由個人我執分別心所主導造作,緣生出各自因果業力,即是所謂(緣生法)的範疇,屬於遍計所執相!!佛教第一法印所攝。
簡單明瞭的講:
第一無明能引所引法,(因緣法)(或曰:真如無明)是隸屬真有為法。
第二無明能生所生法,(緣生法)(或曰:阿賴耶識無明)是隸屬人我五蘊熏習,所謂個人生死輪迴。
分別緣起初勝法門經
復言:「世尊!云何無明等起殊勝?」
世尊告曰:「謂此無明,
或愚當來苦諦所攝後有自體,
或愚現法苦諦所攝已得自體,
如是愚者,或有能引所引緣起,或有能生所生緣起。此二緣起,即以愚於當來、現法自體無明作等起緣。」
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 何謂緣起法,何謂因緣法,何謂緣生法!?
無明有二種:
一、 相應無明
二、 不共無明:獨行不共、恆行不共。
這裡的所謂第一無明就是指:
相應無明與獨行不共無明
是與前六識相應能引所引緣起。
經云:﹝然不如理作意思惟,故是後有愚癡所引,謂於後有見勝功德,癡覆藏故,及見出離,癡覆藏故。如是非福、福、不動行,障礙對治,與六識身俱生俱滅,能於現在已得生滅異熟識中安置諸行。三種習氣由此方便,攝受後有新生種子。攝受後有新種子故,於當生中所起後有所攝名色、六處、觸、受次第而生。此名色等,於現已得異熟識中,但起因性未有果性,是故但名所引緣起。如是名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣。」」
所謂第二無明:就是恆行不共無明,不與前六識相應,
唯與第七識相應。也就是說是此無明唯與第七識恆常相應現行。
這是眾生輪迴生死根本,我們平常說要消滅無明,
就是指滅盡這個無明生死根本
:※這個第七識的恆行不共無明,使成無生、涅槃。
因為有它,所以死了再生緣老死,
如此循環生死,
所以叫做:「第二無明與其能生所生緣起為等起緣。」。
經云: [先得種種行所熏習異熟果識,名為有取。彼由如是取所攝受,先所積集行等種子,若彼彼處諸愛未斷,即彼彼處功能現前,能生後有。由彼行等能有當生,能令生有將入現在,故說名有。由彼取力,行等成有。以是為緣,從此命終,先所引發漸次生起,由此義故,名有緣生。生既生已,先起時分變異名老,於最後邊命盡名死,由是故名生緣老死。如是名為第二無明與其能生所生緣起為等起緣。」]
要知道這些道理
必須知道
緣起法,緣生法,因緣法
是常住法,
是宇宙真理真相
所以才說:
沒有生死也沒有涅槃。
所以說
緣起法
就是本心自性
就是阿陀那識
見緣起即見佛
一、 相應無明
二、 不共無明:獨行不共、恆行不共。
這裡的所謂第一無明就是指:
相應無明與獨行不共無明
是與前六識相應能引所引緣起。
經云:﹝然不如理作意思惟,故是後有愚癡所引,謂於後有見勝功德,癡覆藏故,及見出離,癡覆藏故。如是非福、福、不動行,障礙對治,與六識身俱生俱滅,能於現在已得生滅異熟識中安置諸行。三種習氣由此方便,攝受後有新生種子。攝受後有新種子故,於當生中所起後有所攝名色、六處、觸、受次第而生。此名色等,於現已得異熟識中,但起因性未有果性,是故但名所引緣起。如是名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣。」」
所謂第二無明:就是恆行不共無明,不與前六識相應,
唯與第七識相應。也就是說是此無明唯與第七識恆常相應現行。
這是眾生輪迴生死根本,我們平常說要消滅無明,
就是指滅盡這個無明生死根本
:※這個第七識的恆行不共無明,使成無生、涅槃。
因為有它,所以死了再生緣老死,
如此循環生死,
所以叫做:「第二無明與其能生所生緣起為等起緣。」。
經云: [先得種種行所熏習異熟果識,名為有取。彼由如是取所攝受,先所積集行等種子,若彼彼處諸愛未斷,即彼彼處功能現前,能生後有。由彼行等能有當生,能令生有將入現在,故說名有。由彼取力,行等成有。以是為緣,從此命終,先所引發漸次生起,由此義故,名有緣生。生既生已,先起時分變異名老,於最後邊命盡名死,由是故名生緣老死。如是名為第二無明與其能生所生緣起為等起緣。」]
要知道這些道理
必須知道
緣起法,緣生法,因緣法
是常住法,
是宇宙真理真相
所以才說:
沒有生死也沒有涅槃。
所以說
緣起法
就是本心自性
就是阿陀那識
見緣起即見佛
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Re: 何謂緣起法,何謂因緣法,何謂緣生法!?
看看佛怎麼說無明所緣的要知道這些道理
必須知道
緣起法,緣生法,因緣法
是常住法,
是宇宙真理真相
所以才說:
沒有生死也沒有涅槃。
所以說
緣起法
就是本心自性
就是阿陀那識
見緣起即見佛
我們妄心俗眼一看到十二因緣法
就開始了甚麼無明緣行......到老死,大家都會背。
其實是佛真正要說的十二因緣法
是常住法,是宇宙真理真相,是性相常住
所以佛說無明所緣,即是.....及以一切若因若果有眾功德諸清淨品。
這就是無為法性與有為無漏法性的功德啊!
信不信由你。
分別緣起初勝法門經卷上
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
如是我聞:
世尊告曰:「無明所緣,即是一切若因若果有眾過患諸雜染品,及以一切若因若果有眾功德諸清淨品,是名無明所緣殊勝。」
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- 文章: 6265
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 何謂緣起法,何謂因緣法,何謂緣生法!?
法友們,得到法寶沒!?
諸法,法位,法住,法空,法如,法爾如是。法不離如,法不異如。審諦真實,不顛倒……
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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- 文章: 6265
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 何謂緣起法,何謂因緣法,何謂緣生法!?
所謂緣起法,就是佛教針對說明物理宇宙(有漏法界)創生演化與眾生生命輪迴的軌則!!也就是所謂十二緣起法。(無明,行,識,名色,六入,觸,受,愛,取,有,生,老死。)等十二支緣起順序。
所謂因緣法,就是指十二緣起法其中從:(無明,行,識,名色,六入,觸,受。)的創生流轉過程。
所謂緣生法,就是指十二緣起法其中從:(受,愛,取,有,生,老死。)的個人造業輪迴過程。
那麼宣講宇宙人命創生流轉輪迴法則的佛教十二緣起法,又為什麼要分成前半段為第一無明,能引所引(因緣法)與後半段為第二無明能生所生(緣生法),來分別做法義申論!?其中牽涉佛法法理之依據為何呢!?
何謂第一無明!?何謂第二無明!?
.
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
Re: 何謂緣起法,何謂因緣法,何謂緣生法!?
Re: 證得阿羅漢與成佛如來的差別?P12
文章 由 妙吉祥如意 » 週二 3月 07, 2023 2:20 pm
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。…遍計所執相
彼緣異熟識起法我見。…依他起相
彼緣異熟、無垢識起平等性智。…圓成實相
補特伽羅我見起位,彼法我見,亦必現前,我執必依法執而起。如夜迷杌等,方謂人等故。我、法二見用雖有別,而不相違同依一慧。
(子)二通釋染淨差別。….先分別,後實相(畢竟空)
此意差別。略有三種。一補特伽羅我見相應(之意)。二法我見相應(之意)。三平等性智相應(之意)。
補特伽羅我見。即俱生我執。法我見。即俱生法執也。(自性見,悖於實相無相無自性)
初(我執相應之意)。通一切異生(恆時)相續。(若夫)二乘有學(及)七地以前。(但除無學迴心者。餘)一類(有學)菩薩。(于無漏位。則不現起。而于)有漏心位。(彼意仍)緣阿賴耶識。起補特伽羅我見。次(法執相應之意)。通一切異生聲聞獨覺。(皆悉恆時)相續。(若夫)一切菩薩。(于法空智果現前之時。則不現起。而于)法空智果不現前位。彼(意仍)緣異熟識起法我見。後(平等性智相應之意)。通一切如來。(恆時)相續。(若夫)菩薩(于初地)見道。及(初地後)修道(位)中。(法空智果不現前時。則不現起。而于)法空智果現在前位。彼(意或)緣無垢(淨識。或緣)異熟識等。起平等性智。
如來平等性智。緣無垢識。菩薩平等性智。緣異熟識也。餘可知。
補特伽羅我見起位。彼法我見亦必現前。我執必依法執而起。如夜迷杌等。方謂人等故。我法二見。用雖有別。而不相違。同依一慧(心所)。如眼識等。體雖是一。而有了別。青(黃赤)等多用。不相違故。此亦應然。
迷杌等。喻法執。謂人等。喻補特伽羅執也。我法下釋伏難。謂有難曰。上云我我所執。決不俱起。此中我法二見。何得俱起。今釋之曰。用雖有別。而不相違。以同依一慧。非一心中有二慧故。又難曰。既唯一慧。何有二執。今釋之曰。如一眼識。頓別青黃。如一耳識。齊聞鐘鼓。亦復何違。應立量云。我法二執是有法。用不相違宗。因云。同依一慧故。喻如眼識體一而了別多色。(佛為空王,萬法之王)
二乘有學。(於或)聖道。(或)滅定現在前時。頓悟菩薩。於修道位(中。及)有學(回心之)漸悟(菩薩。若)生空智果現在前時。(此三等人)。皆唯起法執。(以彼)我執。已(彼聖道滅定生空智果所)伏故。二乘無學。及此(無學迴心)漸悟(菩薩。於)法空智果不現前時。亦唯起法執。(以彼)我執已斷故。八地以上。一切(若頓若漸)菩薩。所有我執。皆永不行。或(無學迴心。固)已永斷。或(頓悟及有學迴心。亦)永伏故。(若夫)法空智果不現前時。(雖在八地以上)。猶起法執。(以生空智果。與法執)不相違故。如有經說。八地以上。一切煩惱不復現行。唯有(我執)所依(之)所知障在。(當知)此所知障。是現(行)非種(子。若)不爾者。煩惱(種子。猶未永斷)。亦應(名為)在故。(然此與)法執俱(之)意(根)。於二乘等。雖名不染。(而)於諸菩薩。亦名為染。(以正)障彼(法空)智故。由此亦名有覆無記。(惟)於二乘等。說名無覆。(以此法執相應之意)。不障彼(生空)智故。(又此第七識。雖隨第八所生所繫。然非真異熟識。但)是異熟生(所)攝。(以)從(第八真)異熟識。恆時生故。名異熟生。非(即引業所招之)異熟果。(問曰。前六識一分無記性者。名異熟生。此第七識。云何亦名異熟生耶。答曰。以)此(異熟生之)名。(可)通(攝)故。(喻)如增上緣。(雖正指六根。然凡)餘(三緣所)不攝者。皆入此(增上緣)攝。(今異熟生亦爾)。
成唯識論觀心法要卷第五 蕅益沙門智旭述
////
所知障未盡,故有法空智果不現前時(非一次到位),雖在八地以上猶有法執?!
何謂第一無明!?...理障,所知障,不染污無知(障菩提,不障涅槃)
何謂第二無明!?...事障,煩惱障,染污無知(見思惑,見修煩惱)
文章 由 妙吉祥如意 » 週二 3月 07, 2023 2:20 pm
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。…遍計所執相
彼緣異熟識起法我見。…依他起相
彼緣異熟、無垢識起平等性智。…圓成實相
補特伽羅我見起位,彼法我見,亦必現前,我執必依法執而起。如夜迷杌等,方謂人等故。我、法二見用雖有別,而不相違同依一慧。
(子)二通釋染淨差別。….先分別,後實相(畢竟空)
此意差別。略有三種。一補特伽羅我見相應(之意)。二法我見相應(之意)。三平等性智相應(之意)。
補特伽羅我見。即俱生我執。法我見。即俱生法執也。(自性見,悖於實相無相無自性)
初(我執相應之意)。通一切異生(恆時)相續。(若夫)二乘有學(及)七地以前。(但除無學迴心者。餘)一類(有學)菩薩。(于無漏位。則不現起。而于)有漏心位。(彼意仍)緣阿賴耶識。起補特伽羅我見。次(法執相應之意)。通一切異生聲聞獨覺。(皆悉恆時)相續。(若夫)一切菩薩。(于法空智果現前之時。則不現起。而于)法空智果不現前位。彼(意仍)緣異熟識起法我見。後(平等性智相應之意)。通一切如來。(恆時)相續。(若夫)菩薩(于初地)見道。及(初地後)修道(位)中。(法空智果不現前時。則不現起。而于)法空智果現在前位。彼(意或)緣無垢(淨識。或緣)異熟識等。起平等性智。
如來平等性智。緣無垢識。菩薩平等性智。緣異熟識也。餘可知。
補特伽羅我見起位。彼法我見亦必現前。我執必依法執而起。如夜迷杌等。方謂人等故。我法二見。用雖有別。而不相違。同依一慧(心所)。如眼識等。體雖是一。而有了別。青(黃赤)等多用。不相違故。此亦應然。
迷杌等。喻法執。謂人等。喻補特伽羅執也。我法下釋伏難。謂有難曰。上云我我所執。決不俱起。此中我法二見。何得俱起。今釋之曰。用雖有別。而不相違。以同依一慧。非一心中有二慧故。又難曰。既唯一慧。何有二執。今釋之曰。如一眼識。頓別青黃。如一耳識。齊聞鐘鼓。亦復何違。應立量云。我法二執是有法。用不相違宗。因云。同依一慧故。喻如眼識體一而了別多色。(佛為空王,萬法之王)
二乘有學。(於或)聖道。(或)滅定現在前時。頓悟菩薩。於修道位(中。及)有學(回心之)漸悟(菩薩。若)生空智果現在前時。(此三等人)。皆唯起法執。(以彼)我執。已(彼聖道滅定生空智果所)伏故。二乘無學。及此(無學迴心)漸悟(菩薩。於)法空智果不現前時。亦唯起法執。(以彼)我執已斷故。八地以上。一切(若頓若漸)菩薩。所有我執。皆永不行。或(無學迴心。固)已永斷。或(頓悟及有學迴心。亦)永伏故。(若夫)法空智果不現前時。(雖在八地以上)。猶起法執。(以生空智果。與法執)不相違故。如有經說。八地以上。一切煩惱不復現行。唯有(我執)所依(之)所知障在。(當知)此所知障。是現(行)非種(子。若)不爾者。煩惱(種子。猶未永斷)。亦應(名為)在故。(然此與)法執俱(之)意(根)。於二乘等。雖名不染。(而)於諸菩薩。亦名為染。(以正)障彼(法空)智故。由此亦名有覆無記。(惟)於二乘等。說名無覆。(以此法執相應之意)。不障彼(生空)智故。(又此第七識。雖隨第八所生所繫。然非真異熟識。但)是異熟生(所)攝。(以)從(第八真)異熟識。恆時生故。名異熟生。非(即引業所招之)異熟果。(問曰。前六識一分無記性者。名異熟生。此第七識。云何亦名異熟生耶。答曰。以)此(異熟生之)名。(可)通(攝)故。(喻)如增上緣。(雖正指六根。然凡)餘(三緣所)不攝者。皆入此(增上緣)攝。(今異熟生亦爾)。
成唯識論觀心法要卷第五 蕅益沙門智旭述
////
所知障未盡,故有法空智果不現前時(非一次到位),雖在八地以上猶有法執?!
何謂第一無明!?...理障,所知障,不染污無知(障菩提,不障涅槃)
何謂第二無明!?...事障,煩惱障,染污無知(見思惑,見修煩惱)
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Re: 何謂緣起法,何謂因緣法,何謂緣生法!?
善哉!!善哉!!
第一無始無明,或曰:真如起所知障,勝鬘經云:心不相應無始無明住地。(依他起,因緣法)
第二無明,或曰:阿賴耶識五蘊妄心,首楞嚴經:湛入合湛,歸識邊際。(遍計所執,緣生法)
《雜阿含287經》
如是,有……取……愛……受……觸……六入處……名色。
『何法有故,名色有?何法緣故,名色有?』
即正思惟,如實無間等生:
『識有故,名色有;識緣故,有名色有。』
我作是思惟時,齊識而還,不能過彼
謂:緣識名色;緣名色六入處;緣六入處觸;緣觸受;緣受愛;緣愛取;緣取有;緣有生;緣生、老、病、死、憂、悲、惱、苦,如是,如是,純大苦聚集。…………(注:第二無明)
.
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。