何謂緣起法，何謂因緣法，何謂緣生法！？

[妙吉祥如意]

所知障未盡,故有法空智果不現前時(非一次到位),雖在八地以上猶有法執?!

一切佛法不離佛教三法印，（凡夫印、菩薩印、諸佛印）只要牢牢抓住這個重點，學佛讀經事半功倍，學者終必融會貫通於世尊親傳大乘法教，不在話下也。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。…遍計所執相
彼緣異熟識起法我見。…依他起相
彼緣異熟、無垢識起平等性智。…圓成實相

哇哇哇～～為何不是彼緣無垢識起平等性智？？？而必須加上（異熟識）？？？？

[電火]

法友們，得到法寶沒！？

烘衣機一台

[妙吉祥如意]

大冶精金應無變色

雪竇重顯禪師：
大冶精金應無變色。可謂本分草料。
死心真淨據款結案。猶是未稱全提。

[妙吉祥如意]

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大冶精金，應無變色!

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Nov 04. 2006 05:21
大冶精金，應無變色!

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梅庵梅庵梅庵

當色不變

"大冶精金，應無變色!"
這句話亦當供養台灣當今政壇動盪之大眾吧!
請大家互相勉勵~

無門關 十一　州勘庵主
趙州到一庵主處問。有麼有麼主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。
又到一庵主處云。有麼有麼主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。

【無門曰】
一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。淆訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙州舌頭無骨。扶起放倒得大自在。雖然如是。爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣。未具參學眼。若道無優劣。亦未具參學眼。

【頌曰】
眼流星　機掣電　殺人刀　活人劍。

一般豎起拳頭。
為甚麼。肯一箇不肯一箇。
若道二庵主有優劣。未具參學眼。
若道無優劣。亦未具參學眼。

阿那優劣是何物也?

無星秤子兩頭平。提起應須見得明。
若向箇中爭分兩。知渠錯認定盤星。(佛性泰)

雲菴悅云。
水淺不是泊舟處。言中有響。
能縱能奪便禮拜。句裏藏鋒。
如今有般無主孤魂。
祇管較得較失。不惟蹉過古人。
亦乃埋沒自己。還知落處麼。
大冶精金應無變色。

水淺不是泊舟處。言中有響。
不見深淺。乃兩頭平。
能縱能奪便禮拜。句裏藏鋒。
縱奪自在。即定盤星。

～～～～～～～～～～～～
如何是大冶精金應無變色?
請看下面
張無盡的公案
一日，謂大慧宗杲曰：
“余閱雪竇(重顯)《拈古》，至百丈參馬祖因緣，曰：大冶精金，應無變色。
投卷嘆曰：‘審如是，豈得有臨濟今日耶！
遂作一頌曰：
‘馬祖一喝大雄峰，深入髑髏三日聾，黃檗聞之驚吐舌，江西從此立宗風。’

後平禪師致書云：
去夏讀臨濟宗派，乃知居士得大機大用，且求頌本。
余作頌寄之曰：
吐舌耳聾師已曉，搥胸只得哭蒼天，
盤山會裏翻筋斗，到此方知普化顛。

諸方往往以余聰明博記，少知余者。師自江西法窟來，心辨優劣，試為老夫言之。”

大慧曰：“居士見處，與真凈死心合。”
商英曰：“何謂也？”
大慧舉真凈頌曰：
“客情步步隨人轉，有人威光不能現，突然一喝雙耳聾，哪叱眼開黃蘗面。”
又舉死心拈曰：
“雲岩要問雪竇，即是大冶精金，應無變色，為何卻要三日耳聾？諸人要知麼？
從前汗馬無人識，只要重論蓋代功。”
商英拊几曰：“
不因公語，爭見真凈死心用處！若非二大老，難顯雪竇、馬師耳！”

圜悟勤云：
“雪竇道‘諸人要見三日耳聾麼，大冶精金應無變色’，
這語句沉卻多少人了也。
雪竇要出氣，露一機一境，千古萬古撲不破。諸人且莫錯會好。”

古林和尚云：
敢問諸人。大冶精金應無變色。置而勿論。
只如張無盡投卷于地云:
審如是。臨濟佛法豈有今日邪。意在於何。

如今眾中稍蘊知識者。往往便道:
無盡大似作家宗師。既會馬祖一喝百丈三日耳聾。
又須發明雪竇大冶精金應無變色。然後倒行逆施。投卷于地。
所謂變通逸格向上提持。是則固是。

據山僧見處。又且不然。
張無盡滿肚文章。要且不識朕聞上古其風朴略。
馬祖一喝百丈耳聾。
正是去卻貼肉汗衫。
拈卻髑髏前妄想。

雪竇云:
大冶精金應無變色。可謂本分草料。
死心真淨據款結案。猶是未稱全提。

後來無盡亦有頌云:
馬師一喝大雄峰。深入髑髏三日聾。
黃檗聞之驚吐舌。江西從此立宗風。
依舊向語脈裏轉卻。

[大開眼界]

復言：「世尊！云何能引所引緣起？」
世尊告曰：「第一無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，是名能引所引緣起。」
……（以上即是講，因緣法）

復言：「世尊！云何能生所生緣起？」
世尊告曰：「第二無明緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，是名能生所生緣起。」
……（以上即是講，緣生法）

這兩句經文並不是在解釋因緣法和緣生法。
而是,純粹只是在說明２種無明。
1. 第一無明 是屬於過去事。
2. 第二無明 才是現在進行事。

以下是經證：
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《大方廣佛華嚴經》
無明及行是過去事。識名色六入觸受是現在事。愛取有生老死是未來事。於是有三世轉。

「無明緣行」的無明 就是第一無明，這是從過去帶來的。
譬如一出生就有的無明
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《雜阿含經 334》
緣眼色 生不正思惟。生於癡。彼癡者是無明...耳鼻舌身意 亦如是説。

《雜阿含經 68》
縁眼及色 眼識生。三事和合生觸。縁觸生受。縁受生愛。乃至純大苦聚生。

《雜阿含經 334》講的就是第二無明
第二無明發生在【六根緣六塵生六識】三和合時。三和合就是「觸」。
由三和合觸 生起無明，再緣生受.......這就是《分別縁起初勝法門經》所說的「第二無明縁受」

《分別縁起初勝法門經》
云何名爲第二無明與其能生所生縁起作等起縁。
世尊告曰。謂有一類。愚於現在已得自體。於六觸處。爲縁生受。便起味著。

上面經文講很清楚，第二無明就是指：在「六觸處」生起受，起味著
眾生每天以六根緣六塵 生六識, 這就是當下第二無明

[大開眼界]

.
第一無明 是過去事
第二無明 才是現在進行事。（六根對六塵生六識）
所以滅無明 必須從滅第二無明下手

《持心梵天所問經 》
云何具諸通慧。大聖告曰。
眼不受色。耳不受聲。鼻不受香。口不受味。身不受細滑。意不受法。

《雜阿含經 卷第八(211)》
於彼入處 當覺知。若眼滅 色想則離。耳鼻舌身意滅 法想則離。

佛經常說 離眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法，這就是指,斷六根六塵六識三和合。
斷三和合 就是斷第二無明。第一無明也會跟著斷

[妙吉祥如意]

.

云何為因緣法。謂此有故彼有。謂緣無明行。緣行識。乃至如是如是純大苦聚集。
……此言因緣法（先天無為），故曰：此有故彼有，隨順因緣，非是人為造作而成。

若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自覺知。成等正覺。為人演說。開示顯發。謂緣生故。有老病死憂悲惱苦。
……此言緣生法（後天有為），故曰：為人開示演說（不共無明），謂緣生故。（眾生）有老病死憂悲惱苦。

經文清楚寫緣生法「此法常住」，你還亂扯是「後天有為」？
「常住」就代表是「無為」。不是「有為」

你和軟體之美 都在睜眼說瞎話

呵呵呵～～
此“法”常住，是針對緣生法而講嗎！？
你真的能搞懂這句此“法”常住，是講甚麼嗎！？

若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自覺知。成等正覺。
為“人”演說。開示顯發。
謂“緣生”故。有老病死憂悲惱苦。

這樣替你斷句，你大開眼界，有看有沒有懂！？
（謂緣生故。有老病死憂悲惱苦。）這不是講後天阿賴耶識五蘊妄心造作，是講甚麼！？

[妙吉祥如意]

真如法性，在無漏界，即是不思議法身圓成實。
真如法性流出有漏法界，真如隨著法性的流轉粗化，而跟著法性有，輾轉流浪……

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~

解深密經
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大……

當法性真如一合相，這時稱一切種子。即是無垢識。即是法華強調的（一切種智）！！！！
當法性從一切種子，涌現轉出異熟種子，這時真如根本智緣取異熟種子境界，所發起的慧用，稱為異熟識。
當，轉成異熟種子的法性有，繼續隨因果緣起，流轉發展而成就阿賴耶識五蘊熏習運作，這時真如根本智，緣取阿賴耶識，所啟發的慧用，就是分別意識，即是我人的智能，佛法稱此為妄心。唯識法相稱此為末那識與第六意識。

成唯識論
彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。
彼緣異熟識，起法我見。
彼緣異熟無垢識，起平等性智。
補特伽羅我見（我執）必依法執而起，同依一慧故！！

經云：一切都是覺也，真如靈知即是覺～～～
首楞嚴經
阿難，應知因地發心與果地覺，是同是異！？