這題談實修

[非心非佛]

安住在本性上，安住在覺性上，說的都是同樣的東西。

我覺的，一開始修對修錯都是無所謂的，問題是，有沒有決心下去修。

[周善為]

經典的道理可以談的天花亂墜，但是有沒有實修是另外一回事。

您得拿出經驗來談，在修行的過程中，你是怎麼修的，妄念起時，是怎麼看待的。

如何把佛法用在日常生活上，否則生死到來，什麼也用不上。

依您所說，《雜阿含經》中，佛為學人授記，從須陀洹至阿羅漢，皆憑言語對談，豈不是不切實際？

中國自古以來，禪宗祖師㸃撥學人，令悟自性，亦不論其日常生活經驗，豈不也是空談，不切實際？

[靜明]

正知=＞如鏡照物

身心全體成為你的所緣，能清楚明白的照見身心的運作，就是正知。

[漫步的犀牛]

吃瓜群眾，打岔一下。。抱歉 !

有學友提到慧觀 (也可稱之為 :觀、照、毗缽舍那...都行。) 、正知的描述。

犀牛把瓜放下，打個岔 :

我們可以把慧觀/觀照這碼事，稍微細分一下，

以觀照身心為例，

五蘊，是所緣 (所緣就是目標)

觀照五蘊，基本上可以由三位大神 :正念、正知、熱忱(正勤/正精進)來組成。

那，他們又是甚麼咚咚大神呢?

大神1 ~ 正念 : 念茲在茲、分分秒秒牢記觀察目標，包括:目標、觀察方式

大神2 ~ 正知 : 舊稱~明覺，其實也就是擇法的同義異名，知道觀照過程的調整空間，如何策進、穩定、或轉變..等等。

(坊間很多闡述覺性的，其實是正知的一部分而已。比如 : 覺察當下，把握當下....然後呢 ? )

大神3 ~ 熱忱 : 四正勤，這大家應該都知道。止惡、生善唄 !

這三位大神，合力進擊，就是 ~觀照。

這適用於教法上的各個階段從吃、喝、拉、撒、睡、到佈施、持戒、生天、解脫，通通得用到這幾位大神。

當然，還有許多鼎鼎大名、又常被忽略、誤解的大神們，還沒點到，咱們有緣再打岔介紹一下。

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繼續搬椅子、吃瓜看戲

平安喜樂

[逍遙]

我知道一般我們在說實修時,指的就是禪定
而禪定的重點,一般又認為是修到寂靜,寂滅是重點
可是不知道為什麼
我始終覺得"覺知"(知道,或是正知,都好)才是重點
而且這個重點,是遍一切的
會說遍一切,就是真的遍一切
小到你腦袋任意的一念,一感(連念都還稱不上)
大到認出這是一棵樹,或是思維,或是吃飯,或是禪修,甚至成佛
這些沒有一個不是以"覺知"為基底

不知道有沒有人曾去分析過--自己所謂的"知道"是甚麼
假設你正在吃飯,口中正在咀嚼一口飯
有人問你--你知道你在吃飯嗎?
很簡單的一句話,你將如何回答?
每個人都會說--我知道啊,不是嗎?
我甚至還可以回答你,我口中正有一口飯在咬
但是--這是真的知道嗎?這樣就算知道嗎?
若不算,那要如何才算知道?
一個簡單的知道,卻是連說都說不清
嚴格來說,你會發現你可能連感(或覺),都感(或覺)不清
更不敢要求要到"說"了

[逍遙]

但是--這是真的知道嗎?這樣就算知道嗎?
若不算,那要如何才算知道?
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舉個例:
佛經說--一念是由3000念組成
不要求你能知道這3000
單單一件事--有人當面罵你,你馬上反唇相譏
請問你知道了哪些?
你會說--我知道我生氣啊,所以我反罵回去
這還算好的,起碼還能覺知到生氣在前才回罵
有多少人能當場做到這點?
其實這樣也還遠遠不夠
你知道你生氣前,會先精神緊繃嗎?
然後胸口氣血上湧,頭腦快速運轉,全身能量提升
接著才是能量爆發,脫口而出
這些,你一定都覺知不到
因為,我們人類的覺知能力太弱太弱了
弱到可能你都還沒發現原來自己的"覺知"這麼弱
不管你是手機還是電腦螢幕
閉上眼睛,請問第一行的第三個是甚麼字?
你看了一小時電腦,卻仍是有看沒有到,是吧?
這種覺知有弱嗎?
你自以為念頭跟念頭之間是連續的,無間斷的
事實上,是你沒能去察覺念頭跟念頭之間的"行陰"處,空白處
這種覺知有弱吧?

[妙吉祥如意]

修佛從證悟真如開始，行者證悟真如始稱入佛門，所謂穿佛衣，吃佛飯，睡佛床，開佛知見，與諸佛一鼻孔出氣！！
佛，即是覺，即是真如。這是從境界理論講。
但是，從個人修佛功夫講，一開始只能沾到真如的邊邊（沾點佛的氣味），行者這時就算開悟明心了，可以，被稱為菩提薩埵（覺悟之有情），可以行大乘菩薩道了（般若波羅密多）。
故知：一切佛法，就是從此驚鴻一瞥（真如）而開始上路，佛說，終極佛果即是阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺），從修佛功夫講就是圓覺（圓滿覺性）。

修佛從證悟真如開始，行者證悟真如始稱入佛門，所謂穿佛衣，吃佛飯，睡佛床，開佛知見，與諸佛一鼻孔出氣！！

首楞嚴經
第一歡喜地，證空性真如，初發阿耨多羅三藐三菩提心。以空理智心研習古佛之法。
第六現前地，無為真如性淨明露。
第七遠行地，盡真如際。
第八不動地，究竟涅槃，證一真如心。
第九善慧地，發真如用，修習涅槃智。

大乘行者修佛，沒有一分一妙秒能離開圓滿真如之路。
從初地菩薩開悟明心（證真如，初發心。）到第八地，完成一真如心。到成佛得一切種智（阿耨多羅三藐三菩提、無上正等正真如）。

首楞嚴經
阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同？為異？阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間，可作之法皆從變滅。
第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘，生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作，誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵，何處顛倒；處尚不知，云何降伏，取如來位？

所以說，實修佛法，在未證真如（開悟明心）之前，都是白搭、空談。
換個角度講，初學者實修佛法，只有一件正事必辦，那就是先完成證悟（驚鴻一瞥）真如的邊邊，再說。

[逍遙]

在這一片漆黑的宇宙中
覺知是我們唯一的倚仗
我們就是靠著覺知來探索,接觸,了解這個宇宙
除了覺知,我們甚麼都沒有
所以我們所有的努力,無一不是架構在覺知上面
偏偏覺知又這麼弱
那沒關係,我們仍可將此螢螢之光專注,聚焦在一小小範圍
一次只看一點點,一點一點慢慢看
這樣總行吧?
因為人除了覺知弱之外
還一個大缺點.思緒混亂,雜染一堆
把這一點小螢光都分散消耗殆盡
這個就是一種反"正知"
其實只要能集中,定於某個當下,雜染於是停止
因為那一點小螢光,都拿去專用了
沒額外的能量可以再給其他思緒
所以只要是正知,就無雜染
而不是去除了雜染,才造就出正知
佛經中有一種--剎那定
個人覺得跟正知似乎蠻相符的

[妙吉祥如意]

那麼，真如在哪裡？？？真如到底是甚麼？？？？

答曰：修佛功夫，能達到一法不染即是。

老子道德經
為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

[妙吉祥如意]

須深盜法經
時，彼須深語比丘言：「尊者！云何學離欲、惡不善法乃至身作證……」
諸比丘曰：「非也，須深。吾等為慧解脫也。」

須深往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證…彼諸比丘皆回曰：否也。」

佛告須深：
「『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟 ，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

須深白佛：「不也，世尊！」