逍遙實修專區

[普通人]

參照不同經典

佛經是寫是不取諸愛，不生繫著

面對諸境界不忘失正念

跟你說的差很多

[普通人]

這個也不是對菩薩說法喔，還在持戒哦

大方等大集經

諸仁者！於彼何者出世間戒行清淨平等處？若於戒三摩跋提信解行者，不依色陰持戒，不依受想行識陰持戒，不依眼，不依色，不依眼識，不依眼觸，不依眼觸因緣生受、愛、取、有、生持戒

[大開眼界]

如果禪定時專注的對象是「真常」，便不叫做有所緣。
而是無所緣

緣生滅法，才是有所緣
緣無生滅法，則稱為無所緣

有人說要觀自己的心念，
但心念有生有滅，是生滅法，因此觀心念 絕不是正確的做法

心念 有生有滅
覺性 才是無生無滅
如果懂得觀覺性, 那才是標準的無所緣

[大開眼界]

參照不同經典
佛經是寫是不取諸愛，不生繫著
面對諸境界不忘失正念

跟你說的差很多

對於眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法等都「無所依，無所住，無所緣」
這意思講得更直白點，就是叫你「捨棄」六根 六塵 六識
而不是你所說的：還有境界可面對，讓你決定要不要失正念....

《相應部 第35卷 101》
諸比丘！凡非汝等之所有者，此應摒棄。摒棄於此 乃為汝等之利益安樂。
如何是非汝等之所有者？ 諸比丘！
眼非汝等之所有者，應摒棄此，棄此 乃為汝等之利益安樂.......
耳非汝等之所有……
鼻非汝等之所有……
舌非汝等之所有……
身非汝等之所有……
意非汝等之所有……當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。

眼識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
耳識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
鼻識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
舌識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
身識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
意識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂

捨棄六根 六塵 六識後, 便不再有任何境界可面對
《大毘盧遮那成佛神變加持經》離於根.境。無相無境界。

[逍遙]

我倒覺得有什麼就觀什麼
不要設定太多條件
觀到愛就是愛
再往前，能觀到觸受，那就是觸受
也是功德一件了
設定太多，只怕都被自己腦袋過濾掉了
好不容易那一點點能覺到的東西
兩三下都浪費了

[普通人]

參照不同經典
佛經是寫是不取諸愛，不生繫著
面對諸境界不忘失正念

跟你說的差很多

對於眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法等都「無所依，無所住，無所緣」
這意思講得更直白點，就是叫你「捨棄」六根 六塵 六識
而不是你所說的：還有境界可面對，讓你決定要不要失正念....

《相應部 第35卷 101》
諸比丘！凡非汝等之所有者，此應摒棄。摒棄於此 乃為汝等之利益安樂。
如何是非汝等之所有者？ 諸比丘！
眼非汝等之所有者，應摒棄此，棄此 乃為汝等之利益安樂.......
耳非汝等之所有……
鼻非汝等之所有……
舌非汝等之所有……
身非汝等之所有……
意非汝等之所有……當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。

眼識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
耳識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
鼻識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
舌識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
身識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
意識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂

捨棄六根 六塵 六識後, 便不再有任何境界可面對
《大毘盧遮那成佛神變加持經》離於根.境。無相無境界。

比丘如實知六處生滅，不是沒有感覺，還有不要南傳經文北傳經文套來套去，講菩薩不依眼又用南傳經文來剪貼

你心不苦嗎？



諸比丘！如何比丘是明智者耶？

諸比丘！比丘如實知六處之生起、滅沒、甘味、患難、出離故。諸比丘！如是比丘是明智者。

五

諸比丘！如何之比丘是一切勝者耶？

諸比丘！比丘如實知六處之生起、滅沒、甘味、患難、出離故。諸比丘！如是比丘是一切勝者。

[恆不住]

周末路過。

很多學友提到...無所住 !

包括常聽到的...應無所住而生其心、應生無所住心!

咳..咳..

恕犀牛講句煞風景的話 :

無所住，不是沒有所緣 !

而是...不執取所緣 !

甚麼叫不執取所緣，意思是 :對於所緣，不生起貪、嗔、癡、慢等等心理作用。


譬如 : 聞到咖啡店飄出的咖啡香

無所住，是指 : 聞到香味，但不因為香味而產生愛戀、想買一杯來享受一下。

而不是...無所緣 / 鼻根沒有聞觸、或不聞觸到咖啡香。

====

至於禪那中的真正的無所緣這種超高程度，

只有....滅盡定。


平安 悅意

阿牛兄平安
您說的似是而非
您說：「恕犀牛講句煞風景的話 :

無所住，不是沒有所緣 !

而是...不執取所緣 !」
非也！
大乘所謂「無所住」。
淺白話說：就是沒有所在的地方住。
因此說：無住或無所住就是無為、不生不滅。
所以無所住、無住是無為法。是無住無不住
這才是離一切相的[無所緣]之無為法真義也。
譬如
明鏡不自生影像，而無礙能生影像。
這個明鏡本自不緣影像，
叫做：無所緣。離一切相。


反觀您說的[無所緣]。
有能緣心，取所緣境，說是有所緣，
今天您說的是要滅盡所緣境，名叫：無所緣。
這是外道的滅盡定。
佛教的滅盡定僅是滅盡心識的雜染分，
並不能也無法滅盡心識的清淨分
所以還有壽暖識在。
反之若把心識全部滅盡，與死亡無異。

大般若波羅蜜多經：「復次，善現！汝問如是大乘為何所住者，善現！如是大乘都無所住。所以者何？以一切法皆無所住。何以故？諸法住處不可得故。善現！然此大乘住無所住。」