何處有''真如生法''的文證？

[周善為]

何謂「一真一切真」？

《摩訶般若波羅蜜經卷二》云：「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得四禪、四無量心、四無色定，遊戲其中入初禪。從初禪起入滅盡定，從滅盡定起乃至入四禪，從四禪起入滅盡定，從滅盡定起入虛空處，從虛空處起入滅盡定，從滅盡定起乃至入非有想非無想處，從非有想非無想處起入滅盡定。如是舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故入超越定。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，遊戲其中者，以四禪、四無量心、四無色定，但有名故；以菩薩摩訶薩於法自在故，起入處不依次第。」

[servants]

真如能否生法，長久以來有爭論。
但藏經中，確實有真如生法之文證

大般若波羅蜜多經 卷569 ：
天王當知！真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實
以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動
真如雖生諸法而真如不生，是名法身。

想請教何處還有真如生法之文證呢？
可否列舉之

《中論》未曾有一法 不從因緣生
《大智度論》有為法因緣生。故不實。
《方廣大莊嚴經》一切法從因緣生

佛經清楚說，一切有為法皆從眾因緣生。而不是單憑一個真如就能生萬法
這是基本佛學常識，

「真如生萬法」這種說法只出現在《大般若波羅蜜多經》
其他佛經都說「萬法起於無明妄想」
所以可以肯定《大般若波羅蜜多經》的中文翻譯有問題

《大方廣佛華嚴經》悉知諸世間 皆從無明有
《金光明最勝王經》一切諸法盡無常, 　悉從無明緣力起
《占察善惡業報經》一切諸法皆從妄想生。

至於「從因緣生」與「從無明生」有何不同？
其實意思一樣
因為因緣也是來自無明
《楞伽阿跋多羅寶經》依因於妄想 而得彼縁起　
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
圓覺經說：無明妄想 不是出自心體（真如）

《圓覺經》
有作思惟從有心起。皆是六塵 妄想緣氣。非實心體。已如空花。

《大般若波羅蜜多經》的中文翻譯有問題？？
你還真敢講
過去有人質疑深密一段經文，也是說奘師翻譯有問題
我就想你們怎麼不多深入思考一下經文內涵，開口就噴奘師有問題？

[軟體之美]

阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏與習氣合變似眾色周於世間，若無漏相應即雨一切諸功德法，如乳變異而成於酪乃至酪漿。阿賴耶識亦復如是，變似一切世間眾色，
__________________________________________________

我個人這樣理解
真如雖生諸法
即
如來清淨之藏(真如)受習氣薰習合變成阿賴耶識
真妄合和阿賴耶識生諸法(變似一切世間眾色)

[周善為]

勿為「真如生法」的這個「生」，給迷惑了。

馬祖道一禪師有偈曰：「心地隨時說，菩提亦只寧，事理俱無礙，當生即不生。」

[大開眼界]

《大般若波羅蜜多經》的中文翻譯有問題？？
你還真敢講
過去有人質疑深密一段經文，也是說奘師翻譯有問題
我就想你們怎麼不多深入思考一下經文內涵，開口就噴奘師有問題？

那也請你看看下面經文
下面經文可沒說「真如生萬法」。而是說「無明妄想生萬法」

《大方廣佛華嚴經》悉知諸世間 皆從無明有
《金光明最勝王經》一切諸法盡無常, 　悉從無明緣力起
《占察善惡業報經》一切諸法皆從妄想生。

很多經講「無明妄想生萬法」vs 只有一部經講「真如生萬法」
以【用佛經驗證佛經】的方法來做驗證，當然是要以多數佛經講的為準

[周善為]

阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏與習氣合變似眾色周於世間，若無漏相應即雨一切諸功德法，如乳變異而成於酪乃至酪漿。阿賴耶識亦復如是，變似一切世間眾色，
__________________________________________________

我個人這樣理解
真如雖生諸法
即
如來清淨之藏(真如)受習氣薰習合變成阿賴耶識
真妄合和阿賴耶識生諸法(變似一切世間眾色)

這一段《密嚴經》文，是將證悟真如、證入一真法界前后的地前菩薩與地上菩薩（諸佛如來）心行對論，做個比較，以期學人有所了解。

實務上，登地前的阿賴耶識與登地后的真如自性，是不能並存的。

故《壇經》中，六祖答志徹曰：「汝知否？佛性若常，更說甚麼善惡諸法，乃至窮劫無有一人發菩提心者？故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處。故吾說常者，正是佛說真無常義。」

[周善為]

《大般若波羅蜜多經》的中文翻譯有問題？？
你還真敢講
過去有人質疑深密一段經文，也是說奘師翻譯有問題
我就想你們怎麼不多深入思考一下經文內涵，開口就噴奘師有問題？

那也請你看看下面經文
下面經文可沒說「真如生萬法」。而是說「無明妄想生萬法」

《大方廣佛華嚴經》悉知諸世間 皆從無明有
《金光明最勝王經》一切諸法盡無常, 　悉從無明緣力起
《占察善惡業報經》一切諸法皆從妄想生。

很多經講「無明妄想生萬法」vs 只有一部經講「真如生萬法」
以【用佛經驗證佛經】的方法來做驗證，當然是要以多數佛經講的為準

佛經上，有時說的是眾生知見，有時說的是諸佛知見。

[大開眼界]

勿為「真如生法」的這個「生」，給迷惑了。

沒錯，很多人被「生」字誤導
《占察善惡業報經》解釋很清楚

《占察善惡業報經》
諸佛法身遍一切處。圓滿不動故。隨諸眾生死此生彼恒為作依。
譬如虛空悉能容受一切色像種種形類.
一切色像種種形類皆依虛空而有, 建立,生長, 住虛空中。

譬如你我也都是依虛空而有 而出生。但你我並不是虛空生出來的，而是父母生出來的

《大般若波羅蜜多經》很明顯是將【萬法依真如而有 而出生 而建立】中譯為「真如生萬法」
萬物都是依虛空而有 而出生，但萬物並不是虛空生出來的

虛空只是讓萬物恒為作依；萬物都必須依虛空 才得以建立 生長
萬物死去活來 生生滅滅，虛空從來不動, 亦不干涉。

[cyc320]

如來所說法，皆不可取、不可說(講只可意會，不可言說)；非法、非非法(謂 佛法身即真如法身體常住不動)。所以者何？一切賢聖，皆以無為法，而有差別。(謂真如法身即法本無為，其心性能相)

[大開眼界]

阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏與習氣合變似眾色周於世間，若無漏相應即雨一切諸功德法，如乳變異而成於酪乃至酪漿。阿賴耶識亦復如是，變似一切世間眾色，
__________________________________________________
我個人這樣理解
真如雖生諸法
即 如來清淨之藏(真如)受習氣薰習合變成阿賴耶識
真妄合和阿賴耶識生諸法(變似一切世間眾色)

「如來清淨之藏」是指阿賴耶識，不是指真如
如果是真如，就應該寫如來法身，而不是寫「如來清淨之藏」
「藏」字意指：法身還被藏起來

《大乘密嚴經》藏識變眾境。 彌綸於世間
《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境 彌於世間。

世間萬法就是藏識(阿賴耶識)變的。和真如法身無關

另外, 萬法是阿賴耶識變的, 不代表萬法是阿賴耶識生的
這點要搞清楚