何處有''真如生法''的文證？

[大開眼界]

《佛說法集經》一切法者。謂眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法。
法處包含無為法你是聽不懂嗎？
不懂佛經就不要亂引用了

《佛説四品法門經》
十二處：眼處色處。耳處聲處。鼻處香處。舌處味處。身處觸處。意處法處。


又在胡說八道 鬼扯瞎掰了
佛陀說12處都是世間法, 你卻說其中「法處」含無為法
原來你連基礎佛學都很嚴重欠缺

《大般若波羅蜜多經》云何世間法。佛告善現。謂世間五蘊。十二處。十八界。

《大智度論》內外十二入。皆是魔網.虛誑不實。
（12入＝12處）

你再繼續瞎掰啊！

[二楞子]

有無之說只是假名施設

譬如勝義：

有能取所取之空性——＞不落入斷滅

無能取所取之實性——＞不對境執著

把自己的思考放入了有無邊反而是執了

[周善為]

沒有自性，眾緣才得和合，所以才說「ㄧ切法得成」
＝＝＝＝
應該說，既無自性，則眾緣實未曾和合也，眾緣和合而生而成之法，實未曾生、未曾成也。

若見眾緣和合者，即是對境執著也。

[大開眼界]

《大般若波羅蜜多經》棄捨六處是為菩薩摩訶薩..
《思益梵天所問經》世尊。誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。

棄捨煩惱執著無明阿，有這麼難理解嗎？這不是基本常識嗎？
若就圓教定義則是不斷斷、不捨捨
懂嗎？
法華：諸根通利。智慧明了
楞嚴：汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物
安樂行義：眾生妙者。一切人身六種相妙。六自在王性清淨故。六種相者。即是六根
瑜伽：若諸菩薩六處殊勝從無始世展轉傳來法爾所得。當知是名種姓具足。

亂貼一大堆佛經,　而且都是不相關經文
請問,
你貼的佛經有叫你：不用捨六處嗎？

我看你只剩下鬼扯瞎掰＋亂貼經文了


所以說...
「一切法＝有為＋無為法」應用到經文, 經常是行不通的, 全變成天大的歪理 邪說
因為這種解讀會讓涅槃 法身 都淪為被斷/捨棄的對象

《大乘頂王經》諸佛無上尊　永斷一切法（無為法能被斷 就是歪理）

《持世經》如來名爲 捨一切法者。.........（無為法能被捨 就是歪理）

[二楞子]

所謂有自性，就是自己可以生成的，不用靠眾緣和合

一切皆無自性，所以說為無我

[二楞子]

《阿毗達摩》言：ㄧ切法可分為4種究竟法～

1.心
2.心所
3.色法
4.涅槃

前3是「有為法」，第4是「無為法」

[次草]

不能倒說菩提即煩惱
=
說世間即涅槃，涅槃即世間
這都是基於兩種同是空義
所以菩提即煩惱
也是這個道理
煩惱本質也是無生之生
求煩惱不可得
但是這種說法不是認為煩惱菩提實有的眾生心能認可
將煩惱與菩提分別為二
不是學佛本義
如果要了解煩惱
就專心體會
跟生活能同步
這些體會的心得
要具有善分別諸煩惱
於煩惱中能不動心的體驗
這才是學佛的目的

[軟體之美]

《大乘頂王經》諸佛無上尊　永斷一切法（無為法能被斷 就是歪理）

你是自我招認:聞已大驚

大乘頂王經
佛告童子：「菩薩摩訶薩甚深之行當為汝說。諸法無諍，聞已不驚；一切法斷，聞已不驚；諸法不斷，聞已不驚；一切法有、一切法無，聞已不驚；一切法分別、一切法無分別，聞已不驚；諸法有為、諸法無為，聞已不驚

[大開眼界]

由 軟體之美 » 週六 4月 15, 2023 10:36 am

大開眼界 寫: ↑週六 4月 15, 2023 10:21 am
《大乘頂王經》諸佛無上尊　永斷一切法（無為法能被斷 就是歪理）

你是自我招認:聞已大驚

大乘頂王經
佛告童子：「菩薩摩訶薩甚深之行當為汝說。諸法無諍，聞已不驚；一切法斷，聞已不驚；諸法不斷，聞已不驚；一切法有、一切法無，聞已不驚；一切法分別、一切法無分別，聞已不驚；諸法有為、諸法無為，聞已不驚

笑死人

不管你是 不驚或大驚，你都要乖乖捨一切法

[二楞子]

迷裏面藏著悟的道理

總不能說悟了＝迷ㄧ樣