何處有''真如生法''的文證？

[軟體之美]

不管你是 不驚或大驚，你都要乖乖捨一切法

你若捨一切法
還需在這爭辯?

[周善為]

《大般若波羅蜜多經》棄捨六處是為菩薩摩訶薩..
《思益梵天所問經》世尊。誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。

棄捨煩惱執著無明阿，有這麼難理解嗎？這不是基本常識嗎？
若就圓教定義則是不斷斷、不捨捨
懂嗎？
法華：諸根通利。智慧明了
楞嚴：汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物
安樂行義：眾生妙者。一切人身六種相妙。六自在王性清淨故。六種相者。即是六根
瑜伽：若諸菩薩六處殊勝從無始世展轉傳來法爾所得。當知是名種姓具足。

亂貼一大堆佛經,　而且都是不相關經文
請問,
你貼的佛經有叫你：不用捨六處嗎？

我看你只剩下鬼扯瞎掰＋亂貼經文了


所以說...
「一切法＝有為＋無為法」應用到經文, 經常是行不通的, 全變成天大的歪理 邪說
因為這種解讀會讓涅槃 法身 都淪為被斷/捨棄的對象

《大乘頂王經》諸佛無上尊　永斷一切法（無為法能被斷 就是歪理）

《持世經》如來名爲 捨一切法者。.........（無為法能被捨 就是歪理）

所以說...一切法＝有為＋無為法，應用到經文，經常是行不通的,，全變成天大的歪理邪說。
＝＝＝
大開君為何會這麼說？因為論及「有為無為」時，已涉禪宗觀行，此等經文，已離相說，已屬性說。

而大開君之前便將「六識」解作色法，如今則又執相背性、依言背義，其來有自，並不令人意外。

不信，請解釋如下文義。

《解深密經》「一切法者，略有二種：一者、有為；二者、無為。是中有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為。」

[周善為]

不能倒說菩提即煩惱
=
說世間即涅槃，涅槃即世間
這都是基於兩種同是空義
所以菩提即煩惱
也是這個道理
煩惱本質也是無生之生
求煩惱不可得
但是這種說法不是認為煩惱菩提實有的眾生心能認可
將煩惱與菩提分別為二
不是學佛本義
如果要了解煩惱
就專心體會
跟生活能同步
這些體會的心得
要具有善分別諸煩惱
於煩惱中能不動心的體驗
這才是學佛的目的

《趙州從諗禪師語錄》

上堂示眾。云如明珠在掌。胡來胡現漢來漢現。老僧把一枝草為丈六金身用。把丈六金身為一枝草用。佛是煩惱煩惱是佛。時有僧問。未審佛是誰家煩惱。師云。與一切人煩惱。僧云。如何免得。師云。用免作麼。

[大開眼界]

說世間即涅槃，涅槃即世間
這都是基於兩種同是空義
所以菩提即煩惱
也是這個道理

《大乘本生心地觀經》得平等智。生死涅槃無差別故。
《大方等大集經》生死涅槃二界平等。即是佛界.

煩惱即菩提
生死即涅槃
這都是得平等智後的無二境界（佛境界）

成天講[煩惱即菩提], [生死涅槃無二]，就是浪費生命, 時間 和 口水
去研究如何才能得平等智 才是正途, 才能獲得真正成就

[大開眼界]

一切法＝有為＋無為法，應用到經文，經常是行不通的,，全變成天大的歪理邪說。

大開君為何會這麼說？因為論及「有為無為」時，已涉禪宗觀行，此等經文，已離相說，已屬性說。
而大開君之前便將「六識」解作色法，如今則又執相背性、依言背義，其來有自，並不令人意外。
不信，請解釋如下文義。
《解深密經》「一切法者，略有二種：一者、有為；二者、無為。是中有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為。」

《佛說法集經》一切法者。謂眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法。

上面經文也是對「一切法」的定義

所以說，單獨討論「一切法」指什麼，是沒有意義的
因為「一切法」在不同場合，會有不同的定義

譬如遇到「斷一切法」的經文時，「一切法」必定是指有為法而已，

[周善為]

重點在於「有為、無為」，不在「一切法」。

「不入虎穴焉得虎子」，請逕行解釋看看。

《解深密經》「一切法者，略有二種：一者、有為；二者、無為。是中有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為。」

[cyc320]

無上大涅槃　圓明常寂照(講 法身佛)
凡愚謂之死　外道執為斷(是名生滅現象)
諸求二乘人　目以為無作(稱名執著空)
盡屬情所計　六十二見本(稱作有情著相)
妄立虛假名　何為真實義(講世間如夢幻泡影之義理)
惟有過量人　通達無取捨(講轉識成智)
以知五蘊法　及以蘊中我(講執著色身)
外現眾色像　一一音聲相(講緣觸)
平等如夢幻　不起凡聖見(講一真如心)
不作涅槃解　二邊三際斷(捨去一切有為法)
常應諸根用　而不起用想(放下自我為中心而行)
分別一切法　不起分別想(能善分別諸法相。於第一義而不動 )
劫火燒海底　風鼓山相擊(比喻在世間實修現況)
真常寂滅樂　涅槃相如是(講法身如是常樂我淨)
吾今強言說　令汝捨現見(只可意會不可言說，「覺所覺空」)
汝勿隨言解　許汝知少分 (講報身之三藐三菩提種子)

[大開眼界]

重點在於「有為、無為」，不在「一切法」。

「不入虎穴焉得虎子」，請逕行解釋看看。

《解深密經》「一切法者，略有二種：一者、有為；二者、無為。是中有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為。」

這種解法 是佛境界的解法
因為佛境界空無一物

這種解法不是世間適用的
世間 和佛界不同

世間是二元的, 不是空無一物。所以凡事都要分清楚
有男人女人，有白天黑夜，有善惡，有無為和有為....

若在世間搞無分別, 那就不符合世諦精神。
而是把世間搞得一團亂：父女無別 搞亂倫；男女無別 搞同性愛；善惡無別 故殺人沒錯...

[周善為]

若在世間搞無分別, 那就不符合世諦精神。
而是把世間搞得一團亂：父女無別 搞亂倫；男女無別 搞同性愛；善惡無別 故殺人沒錯...
＝＝＝

不知法次法向者，故有此說。豈不聞《金剛經》云：「以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提」？

[大開眼界]

由 周善為 » 週六 4月 15, 2023 12:13 pm

若在世間搞無分別, 那就不符合世諦精神。
而是把世間搞得一團亂：父女無別 搞亂倫；男女無別 搞同性愛；善惡無別 故殺人沒錯...

不知法次法向者，故有此說。豈不聞《金剛經》云：「以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提」？

佛陀也有說, 先依世諦, 後得聖諦

世諦 就是把世間道理搞清楚
要搞清楚無為法, 有為法
要搞清楚善, 惡....

《父子合集經》
若於染淨法。 心不能分別
佛說如是人。 為極愚癡者

上面經文 講的就是：世諦精神