何處有''真如生法''的文證？

[次草]

說世間即涅槃，涅槃即世間
這都是基於兩種同是空義
所以菩提即煩惱
也是這個道理

《大乘本生心地觀經》得平等智。生死涅槃無差別故。
《大方等大集經》生死涅槃二界平等。即是佛界.

煩惱即菩提
生死即涅槃
這都是得平等智後的無二境界（佛境界）

成天講[煩惱即菩提], [生死涅槃無二]，就是浪費生命, 時間 和 口水
去研究如何才能得平等智 才是正途, 才能獲得真正成就

人家是在討論菩提即煩惱能不能成立
你切入主題了嗎

[周善為]

「修一切善法」，即世俗諦。大乘經中，處處以善男子、善女人為應機者，即表明大乘法義以世俗善法為根基，怎能說「大乘無分別法將世間法搞得一團亂亅？

大開君不了如何自世俗諦轉入勝義諦，正是不知「法次法向亅。又執世俗諦，以拒勝義諦，豈不是執有為法，棄無為法？既如此，大開君何須學佛？又何須與人論義？

[大開眼界]

《父子合集經》
若於染淨法。 心不能分別
佛說如是人。 為極愚癡者

上面經文 講的就是：世諦精神

現今大乘人都在搞勝義諦, 不屑世俗諦
開口閉口都是高.大.空言論：無二, 不分別, 無差別....

以至現今大乘人 都嚴重缺乏基本佛學概念
譬如說到12處，很多人甚至不清楚12處皆有為法
譬如說到「斷一切法」, 很多人也不清楚是斷什麼
這些都是世諦，但大乘人卻完全搞不清楚

[二楞子]

 通常，我們談到修行，便會用淨、染二法去區分，修行是淨法，習氣諸漏是染法，其實淨、染二法的內容都是空性，只是其有差別相，而這差別相是我們修行之所依，逐步趣向無漏，至於您所問的問題，在《辯中邊論》有相關的答覆如下：（頌曰）

    補特伽羅法　　實性俱非有
　此無性有性　　故別立二空

[0466b05] 論曰。補特伽羅及法實性俱非有故名無性空。此無性空非無自性。空以無性為自性故名無性自性空。於前所說能食空等。為顯空相別立二空。此為遮止補特伽羅法增益執空損減執。如其次第立後二空。如是已顯空性差別。此成立義云何應知。頌曰。

　此若無雜染　　一切應自脫
　此若無清淨　　功用應無果

[0466b13] 論曰。若諸法空未生對治無客雜染者。一切有情不由功用應自然解脫。若對治已生亦不清淨。則應求解脫勤勞無果既爾。頌曰。

　非染非不染　　非淨非不淨
　心性本淨故　　由客塵所染

[0466b18] 論曰。云何非染非不染。以心性本淨故。云何非淨非不淨。由客塵所染故。是名成立空差別義。此前空義總有二種。謂相安立。相復有二。謂無及有。空性有相。離有離無離異離一以為其。相。應知安立即異門等。

《略解》

        一不管是補特伽羅、薩伽耶見、阿特曼其實都是遍計所執的表現，認為有ㄧ個主體的我存在，也就是我執，而依遍計所執所衍生出來的法，同樣的的也是沒有實性的，這二者稱無性空，無性空並非無自性，而是以無性為自性。

        有的人以為中論說空，唯識說有，其實並不是如此的，而是在講有「二無我的空性」，也就是所謂的勝義有，為什麼要如此顯空相呢？避免修人增加對人法的執著或落入斷滅。

         就像頌所說，如果沒有雜染，ㄧ切有情眾生不用經過修行，便可自然解脫了；如果沒有清淨，那麼，再怎麼修也不會有解脫的果。所以說，ㄧ切萬法皆空，但空性中仍有其差別，世俗將其安立為有相及無相，這種安立就稱異門，在究竟義上，有相及無相都有其空性，其真實為離有離無離異離一，也就是中論所說的八不中道。

        因此我們可以了解前人所說：「不依世俗諦，不得第一義諦」，我們在修行中，不要去否定世俗名相的安立，有、無只是異門，是修行的所依，但我們也不能執著於名相之上，因其有究竟的空性。
        所以，說有是讓修人能直下承擔，承擔因果的緣起，此有故彼有；說無是令修人能放下執著，看清諸法實相，實無真實之苦，而能解脫煩惱。

[周善為]

《父子合集經》
若於染淨法。 心不能分別
佛說如是人。 為極愚癡者

上面經文 講的就是：世諦精神

現今大乘人都在搞勝義諦, 不屑世俗諦
開口閉口都是高.大.空言論：無二, 不分別, 無差別....

以至現今大乘人 都嚴重缺乏基本佛學概念
譬如說到12處，很多人甚至不清楚12處皆有為法
譬如說到「斷一切法」, 很多人也不清楚是斷什麼
這些都是世諦，但大乘人卻完全搞不清楚

坦白說，大開君自己不知「法次法向亅，不了如何自世俗諦轉入勝義諦，正是不明善惡，不了世俗諦者。

[大開眼界]

「修一切善法」，即世俗諦。大乘經中，處處以善男子、善女人為應機者，即表明大乘法義以世俗善法為根基，怎能說「大乘無分別法將世間法搞得一團亂亅？

大開君不了如何自世俗諦轉入勝義諦，正是不知「法次法向亅。又執世俗諦，以拒勝義諦，豈不是執有為法，棄無為法？既如此，大開君何須學佛？又何須與人論義？

《勝天王般若波羅蜜經》如來即是無礙禪定境界。

日常生活 就要回歸世諦
修禪定 就是進入勝義諦

不修禪定 進不了勝義諦
無二 不分別 無差別, 這些都是進入勝義諦後所體驗的，而不是用嘴巴談論的
適合用嘴巴談論的 是世諦。譬如談論如何「斷一切法」
斷一切法後，自然進入無二 無差別境界。
所以不需要談論「無二」。「無二」是當你把世諦搞好後，自然而獲得的

[周善為]

大開君豈不聞《大般涅槃經》曰：「世俗諦，即是第一義諦（勝義諦）亅？

大乘禪定，如首楞嚴定，不出不入，迥然不同於聲聞人的四禪八定。

大開君將世俗諦、勝義諦，有為法、無為法，打作兩截，看作兩個，正是不能分別染淨法的愚痴者。

坦白說，您這樣一塌糊塗，卻仍然自以為是，實在難以溝通，本人愛莫能助。

[藍海千尋]

如果學會四禪定
如何捨棄四禪定這果

知假即捨

[大開眼界]

由 周善為 » 週六 4月 15, 2023 1:07 pm
豈不聞《大般涅槃經》曰：「世俗諦，即是第一義諦（勝義諦）亅？

大開君將世俗諦、勝義諦，有為法、無為法，打作兩截，看作兩個，正是不能分別染淨法的愚痴者。

顯然你還不能分辨經文屬性

世俗諦即勝義諦／第一義諦
這類經文類似 煩惱即菩提, 生死即涅槃...

這是證平等智後 所得到的平等見（無二 無差別）
這是佛境界。不是世間的狀況

《大乘本生心地觀經》得平等智。生死涅槃無差別

你應該研究的是, 如何才能得平等智（佛智）
而不是浪費口舌在談論 任何東西都無差別，無二

[藍海千尋]

一個“不二”（不一不異），搞得大家團團轉。

都只會圍繞在‘’不異‘’上打轉，什是‘’不一‘’，都不管了。

生死與涅槃不異，所以生死當下即涅槃？？？？？？

那生死不是涅槃......怎解？？？？？

見有桌子，山河大地(生死）如何得涅槃？？？？？

居然還人有說：生滅不生滅不二....這就是標準外道說。

不斷煩惱如何得菩提？

不離生死如何涅槃？