何處有''真如生法''的文證？

[大開眼界]

由 藍海千尋 » 週六 4月 15, 2023 1:29 pm
一個“不二”（不一不異），搞得大家團團轉。

《大般涅槃經》無相 亦名無二。

無二 無差別 , 就是指：無相（空無一物）
因為空無一物, 所以隨便講兩個東西, 一定都是無差別
大便即黃金
男即女
煩惱即菩提
生死即涅槃

隨便講兩個東西, 一定都是無差別，因為空無一物

空無一物 是佛界，不是世間
在世間講無二，等同無義語。因為世間不是無相（空無一物）

[藍海千尋]

《大般涅槃經》無相 亦名無二

無二云有體

無相為體，空無一物即是體。

將生滅相當作無相體，那群人真是可憐！

同樣的，將緣起法，緣生法當作真理的人，正是佛所指的外道。

空無一物，何來緣起？

[servants]

《佛說法集經》一切法者。謂眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法。
法處包含無為法你是聽不懂嗎？
不懂佛經就不要亂引用了

《佛説四品法門經》
十二處：眼處色處。耳處聲處。鼻處香處。舌處味處。身處觸處。意處法處。


又在胡說八道 鬼扯瞎掰了
佛陀說12處都是世間法, 你卻說其中「法處」含無為法
原來你連基礎佛學都很嚴重欠缺

《大般若波羅蜜多經》云何世間法。佛告善現。謂世間五蘊。十二處。十八界。

《大智度論》內外十二入。皆是魔網.虛誑不實。
（12入＝12處）

你再繼續瞎掰啊！

不懂就閉嘴啦
本來就有十二處包含無為法的說法
《雜阿含322經》
「法外入處者，十一入所不攝，不可見，無對，是名法外入處。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 91, c19-21)
意思就是說，在十二入處中，只要不是在其他十一入處所含攝的諸法，就歸類在法處。
在附圖中可以看出來，受蘊、想蘊、行蘊等 52 心所，還有無為法（涅槃），都是屬於法處。

大乘五蘊論
復有十二處，謂眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處。眼等五處及色聲香味處，如前已釋。言觸處者，謂四大種及前所說所觸一分。言意處者，即是識蘊。言法處者，謂受想行蘊無表色等及與無為

俱舍論
即十二處并十八界，謂除無表，諸餘色蘊即名十處，亦名十界。受想行蘊、無表、無為總名法處，亦名法界。

就究竟法性而言，相對有為的無為，本就是不實世間法。
你就只會抄佛經，還會什麼？

[servants]

《大般若波羅蜜多經》棄捨六處是為菩薩摩訶薩..
《思益梵天所問經》世尊。誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。

棄捨煩惱執著無明阿，有這麼難理解嗎？這不是基本常識嗎？
若就圓教定義則是不斷斷、不捨捨
懂嗎？
法華：諸根通利。智慧明了
楞嚴：汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物
安樂行義：眾生妙者。一切人身六種相妙。六自在王性清淨故。六種相者。即是六根
瑜伽：若諸菩薩六處殊勝從無始世展轉傳來法爾所得。當知是名種姓具足。

亂貼一大堆佛經,　而且都是不相關經文
請問,
你貼的佛經有叫你：不用捨六處嗎？

我看你只剩下鬼扯瞎掰＋亂貼經文了


所以說...
「一切法＝有為＋無為法」應用到經文, 經常是行不通的, 全變成天大的歪理 邪說
因為這種解讀會讓涅槃 法身 都淪為被斷/捨棄的對象

《大乘頂王經》諸佛無上尊　永斷一切法（無為法能被斷 就是歪理）

《持世經》如來名爲 捨一切法者。.........（無為法能被捨 就是歪理）

法華：諸根通利。智慧明了
楞嚴：汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物
安樂行義：眾生妙者。一切人身六種相妙。六自在王性清淨故。六種相者。即是六根
瑜伽：若諸菩薩六處殊勝從無始世展轉傳來法爾所得。當知是名種姓具足。

清淨、通利、妙常，你還捨個屁阿
真如法性即一切法，你是要捨什麼東西？捨去哪裡？
謗法栽贓者智力低下，看不懂佛經很正常阿
謗法者不懂棄捨之意，面對佛經寫一切法包括有為無為法的文證，還執意謗法
執著無為法成為邪見者，可憐可悲阿

[servants]

由 藍海千尋 » 週六 4月 15, 2023 1:29 pm
一個“不二”（不一不異），搞得大家團團轉。

《大般涅槃經》無相 亦名無二。

無二 無差別 , 就是指：無相（空無一物）
因為空無一物, 所以隨便講兩個東西, 一定都是無差別
大便即黃金
男即女
煩惱即菩提
生死即涅槃

隨便講兩個東西, 一定都是無差別，因為空無一物

空無一物 是佛界，不是世間
在世間講無二，等同無義語。因為世間不是無相（空無一物）

空無一物是佛界乃大邪見
偏空執空，亂執無為法，還不自知，沾沾自喜。
笑死人

[servants]

說世間即涅槃，涅槃即世間
這都是基於兩種同是空義
所以菩提即煩惱
也是這個道理

《大乘本生心地觀經》得平等智。生死涅槃無差別故。
《大方等大集經》生死涅槃二界平等。即是佛界.

煩惱即菩提
生死即涅槃
這都是得平等智後的無二境界（佛境界）

成天講[煩惱即菩提], [生死涅槃無二]，就是浪費生命, 時間 和 口水
去研究如何才能得平等智 才是正途, 才能獲得真正成就

邪見！
因地諦理若無無二，果地定不能成無二
楞嚴：阿難。若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。
按照邪見者才是浪費時間生命

[servants]

一切法＝有為＋無為法，應用到經文，經常是行不通的,，全變成天大的歪理邪說。

大開君為何會這麼說？因為論及「有為無為」時，已涉禪宗觀行，此等經文，已離相說，已屬性說。
而大開君之前便將「六識」解作色法，如今則又執相背性、依言背義，其來有自，並不令人意外。
不信，請解釋如下文義。
《解深密經》「一切法者，略有二種：一者、有為；二者、無為。是中有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為。」

《佛說法集經》一切法者。謂眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法。

上面經文也是對「一切法」的定義

所以說，單獨討論「一切法」指什麼，是沒有意義的
因為「一切法」在不同場合，會有不同的定義

譬如遇到「斷一切法」的經文時，「一切法」必定是指有為法而已，

邪見！
一切法必定包括無為法
法處包括無為法故

[servants]

「修一切善法」，即世俗諦。大乘經中，處處以善男子、善女人為應機者，即表明大乘法義以世俗善法為根基，怎能說「大乘無分別法將世間法搞得一團亂亅？

大開君不了如何自世俗諦轉入勝義諦，正是不知「法次法向亅。又執世俗諦，以拒勝義諦，豈不是執有為法，棄無為法？既如此，大開君何須學佛？又何須與人論義？

《勝天王般若波羅蜜經》如來即是無礙禪定境界。

日常生活 就要回歸世諦
修禪定 就是進入勝義諦

不修禪定 進不了勝義諦
無二 不分別 無差別, 這些都是進入勝義諦後所體驗的，而不是用嘴巴談論的
適合用嘴巴談論的 是世諦。譬如談論如何「斷一切法」
斷一切法後，自然進入無二 無差別境界。
所以不需要談論「無二」。「無二」是當你把世諦搞好後，自然而獲得的

邪見！
裂解世間出世間故
真如即一切法故
執''斷一切法''而不知其內涵，乃偏空執空之邪見

[周善為]

由 周善為 » 週六 4月 15, 2023 1:07 pm
豈不聞《大般涅槃經》曰：「世俗諦，即是第一義諦（勝義諦）亅？

大開君將世俗諦、勝義諦，有為法、無為法，打作兩截，看作兩個，正是不能分別染淨法的愚痴者。

顯然你還不能分辨經文屬性

世俗諦即勝義諦／第一義諦
這類經文類似 煩惱即菩提, 生死即涅槃...

這是證平等智後 所得到的平等見（無二 無差別）
這是佛境界。不是世間的狀況

《大乘本生心地觀經》得平等智。生死涅槃無差別

你應該研究的是, 如何才能得平等智（佛智）
而不是浪費口舌在談論 任何東西都無差別，無二

顯然你還不能分辨經文屬性
＝＝＝＝＝

大開君若能分辨經文屬性，亦知自己未了禪宗觀行，以及見性經文，則當他人舉出《解深密經》「一切法者，略有二種：一者、有為；二者、無為。是中有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為」時，大開君即應知難而退，並且明白承認，所論已經超過自己境界，同時虛心請教對方才是，而非繼續逞口舌、爭人我，曚著眼睛，對於《宗鏡錄》等，一概橫加誹謗。

反過來說，大開君既然不願虛心請教，又憑什麼認定對方境界不如實，不如真？釋迦牟尼夜睹明星而悟道，則屬如實如真？大開君一方面人云亦云，不明所以，一方面卻又一意孤行，毫無理性。大開君此等心行，在世俗諦中，尚無立足之地，更不要說勝義諦了。

[次草]

如果學會四禪定
如何捨棄四禪定這果

知假即捨

你要表達的是學會四禪定
捨了又變不會嗎