「如來藏」這個詞

[非心非佛]

因為月亮一開始根本就沒有分成兩個過，它還原來好好的，因為是幻現的，所以不在兩個幻月中。

[非心非佛]

但兩個月亮雖然是幻現的，但它就是月亮。

[非心非佛]

大慧，如來藏識不在阿棃耶識中，昰故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅。

所以幻現的月亮會滅，但月亮（佛性）不生不滅。

[二楞子]

如來藏是真如的因地；

依文解義的話，容易發生予盾

如來藏，在經論中與第八識相關，其義甚廣，今略出其意。 藏即覆藏，雜染無明能覆藏一切有情本具之如來智慧德相清淨法身，如來清淨法身為所覆藏，雜染無明為能覆藏，能所合名，稱如來藏。 雖可通一切位，但此名之立意，在專指雜染覆藏中之清淨法身功德名如來藏，不通雜染法，恰與阿賴耶相對，阿賴耶偏目雜染法，如來藏偏目清淨法，故義太狹；然此名又失之太寬，以亦攝無為真如，並前七識一切清淨法，總名為如來藏故。 以此簡別，唯以阿陀那名此第八識，最為允當

[二楞子]

但兩個月亮雖然是幻現的，但它就是月亮。

聽不懂，二個月亮是幻現的，但就是月亮？

花繩看做蛇，蛇是幻現的，但它就是蛇？

[二楞子]

《入楞伽經》阿梨耶識者 名如來藏。

阿梨耶識名如來藏，但如來藏不在阿梨耶識中。

阿賴耶是雜染位，如來藏是清淨位

阿賴耶也不是第八識，第八識是阿陀那識

您可要好好的解釋這一句讓大家瞭解一下～～

[怪道1412]

Re: 真如不守自性(P3)
文章 週日 2月 12, 2023 1:48 pm

宗鏡錄卷第七

如經云。地輪依水輪。水輪依風輪。風輪依虛空。虛空無所依。准此妄境依妄心。妄心依本識。本識依如來藏。如來藏。無所依。是故若離如來藏。餘諸妄法。各互相依。無體能相知

本心

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）即本原自心也。六祖壇經曰：「祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益。」頓悟入道要門論上曰：「問其心似何物？答：其心不青不黃不赤不白，不長不短，不去不來，非垢非淨，不生不滅，湛然常寂。此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。」

[佛光大辭典]
指本性，即自己本來之真如心性。又作本身。六祖壇經（大四八‧三四九上）：「祖知悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益。』」頓悟入道要門論卷上（卍續一一○‧四二一上）：「問：『其心似何物？』答：『其心不青不黃、不赤不白、不長不短、不去不來、非垢非淨、不生不滅，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。』」

本識

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）阿賴耶識之別名。唯識了義燈四末曰：「名本識者，謂是一切法之根本故。」

（術語）阿賴耶識十八名之一。是為有為無為一切法之根本，故名本識。見了義燈四本。

[佛學常見詞彙（陳義孝）]
阿賴耶識的別名，因阿賴耶識是有為無為諸法的根本。

妄心

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）妄分別之心也。菩提心論曰：「妄心若起，知而勿隨。妄若息時，心源空寂。」起信論曰：「一切眾生，以有妄心，念念分別。」楞嚴經十曰：「皆是眾生妄心計度。」

[佛光大辭典]
指虛妄分別之心。即雜染虛假，生滅轉變之心。即指能生起善惡業之妄識。大乘起信論所舉之四種薰習中，即有「妄心薰習」之說。由妄心而生之境界，稱為妄境界；蓋諸法之本體，本來無自性而不可得，然因妄緣之故，以為實有，故妄境界又稱妄法、妄境、妄有。又由虛妄之因緣所現之色、聲、香、味、觸、法等六塵，乃凡夫有情之煩惱執著，稱為妄塵。此外，以妄心分別計度事物，稱為妄計。〔大佛頂首楞嚴經卷十、占察善惡業報經卷下〕 p2339

妄境

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[佛學大辭典（丁福保）]

五識

（名數）起信論所說：一，業識，依根本無明之惑而始動本心者。業為動作之義。二，轉識，業識一轉而生能見之作用者。三，現識，伴能見之作用而現所見之妄境界者。已上三識當於唯識論阿賴耶識之自體分，見分，相分

四熏習

（名數）明真妄互為熏習，染淨之二法，相續不斷也。一無明熏習，眾生有無始之無明，熏習真如，以熏習故，生妄心也，妄心者業識也。二妄心熏習，以此妄心還熏於無明，使增不了之念，更轉而使現妄境界，妄境界者，轉識及現識是也。三妄境界熏習，此妄境界還熏動妄心以起諸浪，造種種之業，受身心之苦，分別事識是也，依已上三熏習之義而染法相續也

[非心非佛]

但兩個月亮雖然是幻現的，但它就是月亮。

聽不懂，二個月亮是幻現的，但就是月亮？

花繩看做蛇，蛇是幻現的，但它就是蛇？

如水結成冰，冰不是水，但冰的本質就是水。

幻月不是真月，但它的本質就是真月。

[非心非佛]

幻會滅，但本質不會滅。這就是阿賴耶有生有滅，但如來藏不生不滅。

[非心非佛]

如來藏在講事物的本質，煩惱的本質就是佛性，但煩惱不是佛性。