《成唯識論》卷2：「一切種相應更分別。此中何法名為種子？
謂本識中親生自果功能差別，此與本識及所生果不一不異，體用因果理應爾故。雖非一異而是實有，假法如無，非因緣故。此與諸法既非一異，應如瓶等是假非實。若爾真如應是假有。許則便無真勝義諦，然諸種子唯依世俗說為實有，不同真如。
種子雖依第八識體，而是此識相分非餘，見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝。因果俱有善等性故，亦名善等。諸無漏種非異熟識性所攝故，因果俱是善性攝故，唯名為善。
若爾，何故〈決擇分〉說二十二根一切皆有異熟種子，皆異熟生？雖名異熟而非無記，依異熟故名異熟種，異性相依如眼等識。或無漏種由熏習力轉變成熟立異熟名，非無記性所攝異熟。
此中有義，一切種子皆本性有，不從熏生，由熏習力但可增長。
如契經說：一切有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有。界即種子差別名故。又契經說：無始時來界，一切法等依。界是因義。」(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1585, p. 8a5-25)
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一切種子就是（一合相），是老子曰，道生一，從佛法講，是自性實相（真空妙有）所轉（這是唯識家也承認的勝性轉為大等的創生階段），所以說一切種子是屬於無漏界。
異熟種子是從一切種子轉出（一切種子阿陀那識如瀑流），即是如來藏第八識體的相分，見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝，此創生階段，仍舊屬於（勝性轉為大等）故論曰：（異熟識體）不可滅，若異熟識體滅，一切法滅，不遞外道斷滅論者。
異熟種子，即是現代微觀物理科學發現的（量子）層次。（心經：色不異空空不異色色即是空空即是色）。
一切種子，深入超物理空間，佛曰，無漏，不可思議的實相法身。（老子曰：玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順）
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