《楞嚴經》
汝欲識知俱生無明。使汝輪轉生死結根。唯汝六根更無他物。
汝復欲知無上菩提。令汝速登安樂解脫寂靜妙常。亦汝六根更非他物。
楞嚴經說「唯汝六根or亦汝六根」，純粹只是在教人：從六根下手。
重點是 楞嚴經後面還叫人必須 拔六根
所以說，楞嚴經也是叫人 斷六根。而不是妳所鬼扯的 不斷六根
《楞嚴經》
隨拔一根。脫粘內伏。伏歸元真 發本明耀。耀性發明。諸餘五粘 應拔圓脫。
楞嚴經說, 隨便選擇拔一根, 其餘五根也會同時被拔除
何處有''真如生法''的文證？
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大開眼界
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Re: 何處有''真如生法''的文證？
當然不能用生滅心
所以楞嚴經叫妳要拔六根, 休六處。令六用皆不成
說大白話 就是：讓六根停止作用
《楞嚴經》
六根亦如是．元依一精明．分成六和合。
一處成休復．六用皆不成．塵垢應念銷．成圓明淨妙。
《楞嚴經》
隨拔一根。脫粘內伏。伏歸元真 發本明耀。耀性發明。諸餘五粘 應拔圓脫。
六根停止作用，即是圓明淨妙
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大開眼界
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Re: 何處有''真如生法''的文證？
佛經本來就有不同分類，周善為 寫: ↑週六 4月 15, 2023 3:02 pm 顯然你還不能分辨經文屬性
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大開君若能分辨經文屬性，亦知自己未了禪宗觀行，以及見性經文，則當他人舉出《解深密經》「一切法者，略有二種：一者、有為；二者、無為。是中有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為」時，大開君即應知難而退，並且明白承認，所論已經超過自己境界，同時虛心請教對方才是，而非繼續逞口舌、爭人我，曚著眼睛，對於《宗鏡錄》等，一概橫加誹謗。
反過來說，大開君既然不願虛心請教，又憑什麼認定對方境界不如實，不如真？釋迦牟尼夜睹明星而悟道，則屬如實如真？大開君一方面人云亦云，不明所以，一方面卻又一意孤行，毫無理性。大開君此等心行，在世俗諦中，尚無立足之地，更不要說勝義諦了。
1. 有的佛經是, 佛陀從自己角度 講述所觀見的世界（譬如佛眾生平等，生死涅槃無差別，煩惱菩提不二）
2. 有的佛經是講述 適用於大眾的佛法（譬如要修止觀, 要斷有為法 才能成佛）
3. 有的佛經是講述 只適用於菩薩的法（譬如行六波羅蜜，度眾生）
現今問題是，很多人專挑第 (1)類佛經 在講
並且將第 (1)類佛經講的事 拿來套用到凡夫修行上，完全行不通
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Re: 何處有''真如生法''的文證？
大開眼界 寫: ↑週四 4月 27, 2023 2:21 pm《大寶積經》佛以平等智。了法無差別...←（無差別＝不二）
《大乘本生心地觀經》得平等智。生死.涅槃無差別
《大方等大集經》生死.涅槃二界平等。即是佛界
【世間/出世間不二】這是得平等智後 諸佛所觀見的實相
凡夫未得平等智, 無法觀見世間和出世間無差別。所以世間和出世間在凡夫眼中 是存在差別的
這點請你自己先搞清楚, 不要開口閉口就不二 無二.....滿口空話
妳先去搞清楚 如何得平等智，還比較實際
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如前所述：執''斷一切法''而不知其內涵，乃偏空執空之邪見
先得平等智，然後才能無二
邪見，諸法本無二，非以平等智始其無二。
平等智是一種佛智，
證佛智的方法，就是得先斷一切有為之法
《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》永捨一切諸有為法。成就解脫諸佛之法
《漸備一切智德經 》斷除一切有為所生。則得建立成一切智。
《大般若波羅蜜多經》真如即一切法故
勝義諦中皆同一相。所謂無相 都無差別
真如無相
諸法亦無相
故說 真如＝ 一切法＝無相。這是勝義諦無相境界，不適用於凡夫境界
邪見！《大寶積經》佛以平等智。了法無差別...←（無差別＝不二）
《大乘本生心地觀經》得平等智。生死.涅槃無差別
《大方等大集經》生死.涅槃二界平等。即是佛界
【世間/出世間不二】這是得平等智後 諸佛所觀見的實相
凡夫未得平等智, 無法觀見世間和出世間無差別。所以世間和出世間在凡夫眼中 是存在差別的
這點請你自己先搞清楚, 不要開口閉口就不二 無二.....滿口空話
妳先去搞清楚 如何得平等智，還比較實際
混淆視聽：我在講諦理，你跟我講佛的無分智？
毀謗佛理：佛法諦理是滿口空話？不二、無二是滿口空話？
那你也不要念佛經了阿，佛經一堆不二無二
沒有諦理你修什麼佛阿？
世間出世間無二，這是諦理，是徧一切時一切處的，非關佛智有無。
經證
涅槃：「世諦即是第一義諦。有善方便，隨順眾生，說有二諦。」
淨名：「一切眾生即菩提相。」
文證
南岳云：「云何名為妙法蓮華經？答：妙者眾生妙故，法者即是眾生法故」。
天台云：「眾生法妙」
你所引經證反而證明眾生界即佛界
不承許，邪見。生滅不生滅無二故，一切法相即故，諸法圓融故。如前所述：
先得平等智，然後才能無二
平等智是一種佛智，
證佛智的方法，就是得先斷一切有為之法
《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》永捨一切諸有為法。成就解脫諸佛之法
《漸備一切智德經 》斷除一切有為所生。則得建立成一切智。
經證
法華：是法住法位、世間相常住
無量義：無量義者，從一法生；其一法者，即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。
觀普賢：釋迦牟尼名毘盧遮那，遍一切處
大般涅槃：明與無明；智者了達其性無二，無二之性即是實性。
大般涅槃：世諦即是第一義諦。有善方便，隨順眾生，說有二諦。出世人知即第一義諦。
華嚴：心、佛及眾生，是三無差別
淨名：諸佛解脫當於何求？答曰：當於一切眾生心行中求
淨名：不斷癡愛起於明脫
大寶積經：了知諸法如實相，常行生死即涅槃
法華玄義：小乘明生死與涅槃異(中略)...大乘，生死即涅槃，涅槃即生死，不二不異。
中論：不說離生死別有涅槃。如經說，涅槃即生死、生死即涅槃。
邪見者錯認有為無為之關係
認為有為無為為二、必須先斷有為才證無為
這就是有為法之心行
認為有為無為無二，不需要證一斷一
這就是究竟之大無為法
經證
大般若經：舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與一切法空相應故，應言與般若波羅蜜多相應；與有為無為法空相應故，應言與般若波羅蜜多相應。
你所引經證反而證明你就是執著有為無為二之有為偏執
不承許，邪見！《大般若波羅蜜多經》
勝義諦中皆同一相。所謂無相 都無差別
真如無相
諸法亦無相
故說 真如＝ 一切法＝無相。這是勝義諦無相境界，不適用於凡夫境界
1.真如與一切法，是非一非異之狀態，非完全等於。
2.凡夫當然有勝義諦亦有無相，一切法皆有勝義諦與無相故，眾生亦有正因佛性故。
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Re: 何處有''真如生法''的文證？
不承許《大般若波羅蜜多經》云何世間法。佛告善現。謂世間五蘊。十二處。十八界。
佛陀說12處都是世間有為法, 你卻說12處的「法處」含無為法
妳真的很會鬼扯瞎掰
1.法處包括無為法，此乃雜阿含經與俱舍論所論。邪見者無能辯駁。
2.所引經證無能成為反駁，因無為法亦是世間法，因無為法畢竟空故。
經證
大般若經：應觀有為法空，應觀無為法空
大般若經：應觀世間、出世間法空，應觀有為、無為法空
大智度論：無為法空。空即是畢竟清淨，不破不壞，無戲論，如虛空
3.邪見者竄改經文，大般若經明明說世間法，他卻改為世間有為法，極為惡劣。竄改經文下地獄！
4.邪見者無能分辨有為無為之畢竟空，並且裂解有為無為之不二，謗法而不自知，極為可悲。
1.法處包括無為法，此乃雜阿含經與俱舍論所論。邪見者毀謗論典。紅字部份都是妳自己在鬼扯瞎掰,
還亂畫圖 亂註解
《持世經》十二入皆虛妄。（12入=12處）
《父子合集經》蘊與處 及十八界等, 皆從幻妄生
佛經清楚說十八界 十二處皆虛妄
妳卻一再鬼扯法處含無為法，難不成無為法也是從虛妄生！
妳真的是鬼話連篇, 邏輯顛倒
2.三科本就虛妄，楞嚴經早就講了，般若經也是說一切畢竟空，邪見者視野狹小還自以為是
3.無為法為何不能是虛妄？
經證
大般若經：不應住阿耨多羅三藐三菩提是無為相。何以故？以有所得為方便故。
大品：阿耨多羅三藐三菩提空
小品：諸天子！設復有法過於涅槃，我亦說如幻如夢。諸天子！幻夢、涅槃，無二無別。」
4.邪見者不知無為法畢竟空之道理，極為可悲。
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Re: 何處有''真如生法''的文證？
六根停止作用，即是圓明淨妙？當死人嗎？此乃邪見！當然不能用生滅心
所以楞嚴經叫妳要拔六根, 休六處。令六用皆不成
說大白話 就是：讓六根停止作用
《楞嚴經》
六根亦如是．元依一精明．分成六和合。
一處成休復．六用皆不成．塵垢應念銷．成圓明淨妙。
《楞嚴經》
隨拔一根。脫粘內伏。伏歸元真 發本明耀。耀性發明。諸餘五粘 應拔圓脫。
六根停止作用，即是圓明淨妙
若是根性，性如何不用？
若是根識，轉識成智如何不用？
文證
楞嚴圓通疏：一處成休復者隨依一根反妄歸真也
楞嚴文句：此一耳根既返其源則六根皆成解脫
楞嚴圓通疏：隨拔一根般若也
楞嚴文句：一脫一切脫未有耳既不黏動靜而餘根尚黏
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Re: 何處有''真如生法''的文證？
自說自話，鬼話連篇由 servants » 週四 4月 27, 2023 11:13 pm六根停止作用，即是圓明淨妙《楞嚴經》一處成休復．六用皆不成．塵垢應念銷．成圓明淨妙。
《楞嚴經》隨拔一根。脫粘內伏。伏歸元真 發本明耀。耀性發明。諸餘五粘 應拔圓脫。
六根停止作用，即是圓明淨妙？當死人嗎？此乃邪見！
若是根性，性如何不用？
若是根識，轉識成智如何不用？
無六根功用 即是圓明解脫,
這是佛經清楚講的, 你死瞎掰什麼？
《楞嚴經》六用皆不成...成圓明淨妙。
《佛說大乘流轉諸有經》眼不見於色。意亦不知法。是名勝義諦。 愚者不能知
《勝思惟梵天所問經》何者是薩婆若滿足。佛言梵天。若眼不見色。乃至意不知法。
《持心梵天所問經 》眼不受色。耳不受聲。鼻不受香。口不受味。身不受細滑。意不受法...名曰諸通慧。
請不要貼一堆路人寫的小說文證
楞嚴圓通疏：一處成休復者隨依一根反妄歸真也
楞嚴文句：此一耳根既返其源則六根皆成解脫
楞嚴圓通疏：隨拔一根般若也
楞嚴文句：一脫一切脫未有耳既不黏動靜而餘根尚黏
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Re: 何處有''真如生法''的文證？
《雜阿含經 322》法外入處者。十一入所不攝。不可見無對。是名法外入處。
雜阿含經 根本沒說「法處」含無為法
這是你自己在鬼扯
又在亂拿不二法出來胡扯亂扯了2.所引經證無能成為反駁，因無為法亦是世間法，因無為法畢竟空故。
無為法＝世間法 這是勝義諦 佛境界
勝義諦境界 一切皆空 無相，因此任何東西都無差別
你是無相，我也是無相，他也是無相，所以都無差別
但世間並不是無相,空。因為世間有森羅萬相, 存在各種差別
妳把佛界 和 世間 混為一談, 根本是腦袋不清
《合部金光明經》空者即是無相經證
大般若經：應觀有為法空，應觀無為法空
大般若經：應觀世間、出世間法空，應觀有為、無為法空
大智度論：無為法空。空即是畢竟清淨，不破不壞，無戲論，如虛空
《大寶積經》一切法皆空 無有相。
佛經說, 一切法皆空 無相。
但妳看不見無相，妳只看見森羅萬相,
所以佛陀教妳 觀空 觀無相，才能從 見森羅萬相 轉為見空無相
佛陀叫妳觀空 觀無相，這干「法入處」什麼屁事？
妳根本看不懂佛經，只會亂貼經
妳連 世間法＝有為法 都不懂，3.邪見者竄改經文，大般若經明明說世間法，他卻改為世間有為法，極為惡劣。竄改經文下地獄！
4.邪見者無能分辨有為無為之畢竟空，並且裂解有為無為之不二，謗法而不自知，極為可悲。
《佛説毘奈耶經》世間有爲之法皆是無常苦空無我。
《佛説大乘菩薩藏正法經》於諸世間有爲法中不生愛樂。
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Re: 何處有''真如生法''的文證？
你不要笑死人了，經文這樣寫就叫做"六根停止作用"？自說自話，鬼話連篇
無六根功用 即是圓明解脫,
這是佛經清楚講的, 你死瞎掰什麼？
《楞嚴經》六用皆不成...成圓明淨妙。
《佛說大乘流轉諸有經》眼不見於色。意亦不知法。是名勝義諦。 愚者不能知
《勝思惟梵天所問經》何者是薩婆若滿足。佛言梵天。若眼不見色。乃至意不知法。
《持心梵天所問經 》眼不受色。耳不受聲。鼻不受香。口不受味。身不受細滑。意不受法...名曰諸通慧。
那佛經說一切皆空不就是一切斷滅？
你看不懂佛經就不要看了啦，秀低能而已
你不要丟臉了啦，祖師被你叫做路人？請不要貼一堆路人寫的小說
你這種自大目中無人的東西，難怪邪見一堆
不會看佛經就好好看祖師論疏啦
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Re: 何處有''真如生法''的文證？
無六根功用 即是圓明解脫,由 servants » 週五 4月 28, 2023 1:48 pm
你不要笑死人了，經文這樣寫就叫做"六根停止作用"？
那佛經說一切皆空不就是一切斷滅？
你看不懂佛經就不要看了啦，秀低能而已
這是佛經清楚講的, 你死瞎掰什麼？
有本事就解釋一下, 什麼叫做：眼不見色，耳不聽聲，鼻不嗅香...
《楞嚴經》六用皆不成...成圓明淨妙。
《佛說大乘流轉諸有經》眼不見於色。意亦不知法。是名勝義諦。 愚者不能知
《成實論》眼不見色。耳不聞聲。鼻不嗅香。舌不知味。身不覺觸。故説離欲。
《持心梵天所問經 》眼不受色。耳不受聲。鼻不受香。口不受味。身不受細滑。意不受法...名曰諸通慧。