莫讓玄奘大師法相宗失傳

[Viirya]

第九異熟識，第八阿賴耶識，第七末那識，第六意識，五識眼耳鼻舌身。

阿賴耶.異熟都是說明第八識在修行歷程中所呈現出來的特徵
各有其明確的定義

菴摩羅識是本識.八識是其八大運作功能

[妙吉祥如意]

空如來藏元明心妙。(菩提本無樹　明鏡亦非臺 本來無一物　何處惹塵埃 )
不空如來藏妙明心元。(能善分別諸法相。於第一義而不動。 )
空不空如來藏本妙[圓心 (惠能沒伎倆　不斷百思想 對境心數起　菩提作麼長)

讚讚！！！！！
空不空如來藏，從境界理論講就是法身實相，與有漏三界之總稱！！從功夫理論講，就是佛果阿耨多羅三藐三菩提。即是無上正等正覺，圓覺。

[妙吉祥如意]

第九異熟識，第八阿賴耶識，第七末那識，第六意識，五識眼耳鼻舌身。

阿賴耶.異熟都是說明第八識在修行歷程中所呈現出來的特徵
各有其明確的定義

菴摩羅識是本識.八識是其八大運作功能

異熟識，就是菩薩法印，菩薩於此性般若波羅密多。
心經：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
禪宗曰：非心非佛！！

成唯識論
彼緣異熟識起法我見。

那麼大乘行者從凡夫阿賴耶識，要怎麼轉依異熟識而行般若波羅密多呢？？？？
.

[cyc320]

彼緣異熟識起法我見。(認知轉依異熟識而行般若波羅密多)

阿陀那識甚深細， 一切種子如瀑流，(直須知五遍行)
我於凡愚不開演， 恐彼分別執為我。(直須知 大圓鏡智性清淨　平等性智心無病 )

妙觀察智見非功　成所作智同圓鏡(直須知「如來隨順覺性」)
五八六七果因轉　但用名言無實性(直須知轉識成智)
若於轉處不留情　繁興永處那伽定 (直須知「隨順智」，俱「定慧等持」觀行)

[cyc320]

三世諸佛。依般若波羅蜜多故(自利利他即通利觀行故)。得阿耨多羅三藐三菩提。 (增益三藐三菩提種子)

[次草]

◎附一︰《瑜伽師地論》卷五十三（摘錄）

復次云何滅盡定﹖謂已離無所有處貪，未離上貪，或復已離。由止息想作意為先故；諸心心所唯滅靜，唯不轉，是名滅盡定。此定唯能滅靜轉識，不能滅靜阿賴耶識。當知此定亦是假有，非實物有。

此定差別略有三種。下品修等如前已說。若下品修者，於現法退，不能速疾還引現前。中品修者，雖現法退，然能速疾還引現前。上品修者，畢竟不退。有學聖者能入此定，謂不還身證。無學聖者亦復能入，謂俱分解脫。前無想定非學所入，亦非無學，何以故﹖此中無有慧現行故。此上有勝寂靜住及生故。又復此定，不能證得所未證得諸勝善法，由是稽留誑幻處故。

[次草]

◎附二︰《成唯識論》卷七（摘錄）

滅盡定者︰謂有無學，或有學聖已伏或離無所有貪，上貪不定；由止息想作意為先，令不恆行恆行染污心心所滅，立滅盡名。令身安和，故亦名定。由偏厭受想，亦名滅彼定。修習此定，品別有三。下品修者，現法必退，不能速疾還引現前。中品修者，現不必退，設退，速疾還引現前。上品修者，畢竟不退。

此定初修，必依有頂遊觀無漏為加行入。次第定中，最居後故。雖屬有頂，而無漏攝。若修此定已得自在，餘地心後，亦得現前。雖屬道諦，而是非學非無學攝，似涅槃故。此定初起，唯在人中。佛及弟子說力起故，人中慧解極猛利故，後上二界亦得現前，烏陀夷經是此誠證。無色亦名意成天故。於藏識教未信受者，若生無色，不起此定。恐無色心，成斷滅故。已信生彼，亦得現前。知有藏識不斷滅故。要斷三界見所斷惑，方起此定。異生不能伏滅有頂心心所故。此定微妙，要證二空隨應後得所引發故。

有義︰下八地修所斷惑中，要全斷欲，餘伏或斷，然後方能初起此定。欲界惑種，二性繁雜，障定強故。唯說不還三乘無學及諸菩薩得此定故。彼隨所應，生上八地，皆得後起。有義︰要斷下之四地修所斷惑，餘伏或斷，然後方能初起此定。變異受俱煩惱種子障定強故，彼隨所應生上五地皆得後起。若伏下惑，能起此定，後不斷退，生上地者；豈生上已，卻斷下惑。斷亦無失。如生上者，斷下末那俱生惑故。然不還者，對治力強，正潤生位，不起煩惱；但由惑種，潤上地生。雖所伏惑，有退不退，而無伏下生上地義，故無生上卻斷下失。

若諸菩薩先二乘位，已得滅定，後迴心者，一切位中，能起此定。若不爾者，或有乃至七地滿心，方能永伏一切煩惱。雖未永斷欲界修惑；而如已斷，能起此定。論說已入遠地菩薩方能起滅盡定故。有從初地，即能永伏一切煩惱，如阿羅漢。彼十地中，皆起此定。經說菩薩前六地中，亦能現起滅盡定故。

[二楞子]

空如來藏元明心妙。(菩提本無樹　明鏡亦非臺 本來無一物　何處惹塵埃 )
不空如來藏妙明心元。(能善分別諸法相。於第一義而不動。 )
空不空如來藏本妙[圓心 (惠能沒伎倆　不斷百思想 對境心數起　菩提作麼長)

讚讚！！！！！
空不空如來藏，從境界理論講就是法身實相，與有漏三界之總稱！！從功夫理論講，就是佛果阿耨多羅三藐三菩提。即是無上正等正覺，圓覺。

C兄說得不錯，您要補充現實的例子啊！

[次草]

此定唯能滅靜轉識，不能滅靜阿賴耶識。當知此定亦是假有，非實物有。

==
滅盡定非實有，不能滅靜阿賴耶識
等同未離阿賴耶識名
跟證阿羅漢方捨阿賴耶識名，不成就阿賴耶識
慧解脫阿羅漢不證滅盡定，但亦應不成就阿賴耶識
所以要確定捨阿賴耶識名
到底跟滅盡定有何關
再來是上品滅盡定，論中也沒說何果位才能修成上品滅盡定
關於滅盡定的認知
除非自己已證
就算已證還得是上品
才能透徹上中下差別
能作此解說者必然是大阿羅漢或七地以上菩薩
但是不知有那位聖者有清楚說明過
唯識家認為滅盡定還存有阿賴耶識
這指常態吧
佛入滅盡定怎麼會還有阿賴耶識擱擱纏
自認要維護法相宗的人
能清楚解釋我的問題嗎

[次草]

空如來藏元明心妙。(菩提本無樹　明鏡亦非臺 本來無一物　何處惹塵埃 )
不空如來藏妙明心元。(能善分別諸法相。於第一義而不動。 )
空不空如來藏本妙[圓心 (惠能沒伎倆　不斷百思想 對境心數起　菩提作麼長)

讚讚！！！！！
空不空如來藏，從境界理論講就是法身實相，與有漏三界之總稱！！從功夫理論講，就是佛果阿耨多羅三藐三菩提。即是無上正等正覺，圓覺。

C兄說得不錯，您要補充現實的例子啊！

如來藏本妙圓心，非心非空；非地非水非風非火；非眼非耳鼻舌身意；非色非聲香味觸法；非眼識界如是乃至非意識界；非明無明，明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡；非苦非集非滅非道；非智非得；非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非鉢剌若、非波羅蜜多；如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩；非大涅槃，非常非樂非我非淨，以是俱非世出世故。-----空如來藏
即如來藏元明心妙，即心即空；即地即水即風即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即聲香味觸法；即眼識界如是乃至即意識界；即明無明，明無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡；即苦即集即滅即道；即智即得；即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是即俱世出世故。-------不空如來藏
即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。----空不空如來藏

空如來藏元明心妙
不空如來藏妙明心元
空不空如來藏本妙圓心

這三個都將經文亂逗
還有人喊讚
還有認為說的不錯
這樣的日子
真是學佛的成果嗎