莫讓玄奘大師法相宗失傳

[次草]

總算找到可以為心經究竟涅槃一槌定音的經證了！！
佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。

真是不要臉到極點
心經開頭就講度一切苦厄，真實不虛
這就是講究竟涅槃
無知外道癡深老楊
把能度一切苦厄的究竟涅槃
當成究竟偏空涅槃
人空都還沒開始
就要跳空漲停
評論能度一切苦厄的究竟涅槃
八地菩薩如果入究竟涅槃
就跟二乘沒有兩樣
所以佛陀為何不勸阿羅漢，只勸八地菩薩
這點唬爛家也從來無法注意到
只顧茫茫然貼文
當唬爛家唬爛出究竟偏空涅槃
這個對佛，菩薩大不敬的爛詞
即時即已一音定槌
外道癡深老楊證得第八不動癡地
癡永不退轉殊榮
一隻井底水哇
妄想與觀自在菩薩
爭一生補處之位
所以我說外道癡深老楊
背骨深藏
最終還是要反佛陀的
因為他自認這麼護持佛陀
佛陀卻吝嗇的連一句支持老楊話語的經文也沒留下
這不等同故意找老楊的碴
既然佛陀這麼絕情
老楊遲早連佛陀也要反掉的
如此才不失其吃裏扒外，背骨深藏的本質

[軟體之美]

那麼大乘行者從凡夫阿賴耶識，要怎麼轉依異熟識而行般若波羅密多呢？？？？...把別業(凡夫阿賴耶識)放下，修共業(轉依異熟識)?!

成唯識論演祕【卷2】 共 1 筆
唐 智周撰 (作品時間：716)
佛種不依異熟識故。

瑜伽師地論【卷51】 共 1 筆
彌勒菩薩說 唐 玄奘譯 (作品時間：646~648)
又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

轉依真如
https://cbetaonline.dila.edu.tw/search/ ... 82&lang=zh

[怪道1412]

善男子！若諸菩薩，能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法...五取蘊(空,無所有)///阿賴耶

若諸菩薩，如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法...五蘊(空法性,分別有)///異熟識

若諸菩薩，如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法...真如平等

四如實智

(四)差別假立尋思所引如實智（梵 viśesa-prajñapty-esanā-gata-yathā-bhūta-parijñāna），又作隨差別施設求如實智、緣差別如實知。指能引發差別假立尋思作用之如實智；即如實了知諸法差別之可言說性(假說自性)、離言說性(離言自性)。由勝義諦而言，無色等之諸法差別；由世俗諦而言，則有色等之諸法差別。故知真、俗乃相依不二者。能如是如實了知此真俗相依不二之義，稱為差別假立尋思所引如實智。

此四如實智，係菩薩由四尋思觀所推求而生印可決定之智，故攝有漏智，悟入依他起性。相當於四善根位中之忍、世第一法兩位，乃由印順定、無間定所發之禪定而來

////
依他起相，即是講異熟識的境界...真(空)俗(不空)相依不二?!

[軟體之美]

成唯識論三卷九頁云：此第八識、或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。
________________________
網路上有 蕭x實徒 ...等宣稱第9識異熟識

[妙吉祥如意]

依他起相，即是講異熟識的境界...真(空)俗(不空)相依不二?!

哈哈哈～～善哉，善哉！！

般若波羅蜜多心經
舍利子，色不異空空不異色色即是空空即是色。

[妙吉祥如意]

成唯識論三卷九頁云：此第八識、或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。
________________________
網路上有 蕭x實徒 ...等宣稱第9識異熟識

成唯識論三卷九頁云：然第八識、雖諸有情、皆悉成就；而隨義別，立種種名。
謂或名心。由種種法熏習種子所積集故。或名阿陀那。執持種子及諸色根、令不壞故。或名所知依。能與染淨所知諸法，為依止故。或名種子識。能遍任持世出世間諸種子故。此等諸名、通一切位。

或名阿賴耶。攝藏一切雜染品法、令不失故。我見愛等、執藏以為自內我故。此名唯在異生有學。非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。

或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位；非如來地、猶有異熟無記法故。

或名無垢識。最極清淨諸無漏法所依止故。此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位，持有漏種，可受熏習。未得善淨第八識故。

[妙吉祥如意]

總算找到可以為心經究竟涅槃一槌定音的經證了！！
佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。

真是不要臉到極點
心經開頭就講度一切苦厄，真實不虛
這就是講究竟涅槃
無知外道癡深老楊
把能度一切苦厄的究竟涅槃
當成究竟偏空涅槃
人空都還沒開始
就要跳空漲停
評論能度一切苦厄的究竟涅槃
八地菩薩如果入究竟涅槃
就跟二乘沒有兩樣
所以佛陀為何不勸阿羅漢，只勸八地菩薩
這點唬爛家也從來無法注意到
只顧茫茫然貼文
當唬爛家唬爛出究竟偏空涅槃
這個對佛，菩薩大不敬的爛詞
即時即已一音定槌
外道癡深老楊證得第八不動癡地
癡永不退轉殊榮
一隻井底水哇
妄想與觀自在菩薩
爭一生補處之位
所以我說外道癡深老楊
背骨深藏
最終還是要反佛陀的
因為他自認這麼護持佛陀
佛陀卻吝嗇的連一句支持老楊話語的經文也沒留下
這不等同故意找老楊的碴
既然佛陀這麼絕情
老楊遲早連佛陀也要反掉的
如此才不失其吃裏扒外，背骨深藏的本質

申論佛法，只有對不對，沒有要不要臉的問題。
照見五蘊皆空，度一切苦厄
經文這段就是講證解阿賴耶識（心解脫）究竟涅槃沒錯！！就是法華經開示的：既知是息已。
問題是，大乘佛法之極果，是得一切種智，得大智慧，而不是度一切苦厄（究竟涅槃）而已。

[妙吉祥如意]

佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。
＝
問了癡人千百次
那個八地菩薩入究竟涅槃了
那個八地菩薩棄捨一切利眾生業
無知外道癡深老楊還真無知
避而不答
一下子貼阿羅漢有怖畏
貼到自己怖畏連連
屎滾尿流，避而不答

佛陀世尊已經是得阿耨多羅三藐三菩提，已經是無上正等正覺了，還需入甚麼滅盡定？？？？？？
這個蠢問顯示老楊的理直氣壯
真是呆到可愛至極
佛陀臨般涅槃還入滅盡定
依老楊看
佛陀又入究竟偏空涅槃
這是什麼狀況
佛陀回憶往昔，重溫舊夢嗎
毫無品味的唬爛家
自認佛學家
真是太囉嗦了
自認佛就好
只差沒膽而已
未證謂證，未得謂得
十足的唬爛家
一個究竟偏空涅槃
拉癡觀自在菩薩及佛陀
這個拉癡聖者的回報
就是實證拉癡自己
到現在腦子糊掉
連究竟二字也看不懂
小學重唸十次
看看可救否
再花個60年
好好學習究竟二字
滅盡定沒有偏空的問題
經論也沒說阿羅漢入無餘涅槃是入滅盡定
慧解脫阿羅漢不會滅盡定，還是入無餘涅槃
這點一樣是外道癡深老楊，生恐怖想，嚇到屎滾尿流，避而不談的重點癡處
心術不正就難與遠離顛倒夢想的究竟涅槃相應 ，預計能與之相應是在7大阿僧祇劫之後，這期間他要慢慢體會生恐怖想的日子，體會不生恐怖，究竟涅槃到底有多殊勝，是無有恐怖好，還是繼續作夢好，目前老楊腦子糊掉，根本沒能力分辨，所以要等他三大阿僧祇劫後再說

讀經不是這樣解讀的，不是（那個八地菩薩入究竟涅槃了，利不利益眾生了？？），不是這種說法或想法邏輯！！
佛經是示明（究竟涅槃），即是第八地菩薩的證量。也是被授階第八不動地菩薩摩訶薩的標準。
至於，修佛者進階第八不動地究竟涅槃後，要不要繼續往第九地，或是第十地，乃至等覺，妙覺，無上正等正覺……那就看此修佛者的決定了。
不過也不是說想成佛就能成佛，就像佛教的共識，下一任於此人類世界，成就佛陀，就是彌勒菩薩，在此之前，世尊並未授記其他大乘行者於彌勒菩薩之前成就佛果……

[妙吉祥如意]

那麼大乘行者從凡夫阿賴耶識，要怎麼轉依異熟識而行般若波羅密多呢？？？？...把別業(凡夫阿賴耶識)放下，修共業(轉依異熟識)?!

成唯識論演祕【卷2】 共 1 筆
唐 智周撰 (作品時間：716)
佛種不依異熟識故。

瑜伽師地論【卷51】 共 1 筆
彌勒菩薩說 唐 玄奘譯 (作品時間：646~648)
又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

轉依真如
https://cbetaonline.dila.edu.tw/search/ ... 82&lang=zh

有取受性，就是講執取，就如彼緣阿賴耶識起人我見！！彼緣異熟識起法我見！！
有執取就無法轉依，法爾如是，故轉依一定在真如空性（根本智）上才能修習般若波羅密多（智慧到彼岸）。

[妙吉祥如意]

大乘佛法實修，有兩重轉依！！有兩段功夫，先知法住，後知涅槃～～
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見，彼緣異熟識起我我見，彼緣異熟無垢識起平等性智。