分辨經文屬性

[大開眼界]

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很多人常說：解脫並不是靠「滅．斷．捨．離」
他們的理由是：「有為即無為」「世間即出世間」「佛.眾生無差別」

但根據佛陀講述實證該有的現象，卻完全破斥了 上面那些人的說法
佛陀說, 實證阿羅漢的人 都已經滅了眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法
因此祂們都俱備無目而見, 無耳而聽, 無鼻而嗅, 無舌而嚐, 無身有觸, 無腦而知 的能力

《楞嚴經 卷四》
此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜若多神無身有觸...摩訶迦葉久滅意根...阿難今汝諸根若圓拔已。内瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷氷。應念化成無上知覺...根.塵既銷云何覺明不成圓妙

從佛陀對實證現象的描述, 證明：實修上 絕對必須做到「滅．斷．捨．離」

那些人說「解脫並不是靠滅, 斷, 捨, 離」，這純粹是因為他們無法分辨經文屬性，拿著佛經經文濫用
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[大開眼界]

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「有為即無為」「世間即出世間」「佛.眾生無差別」「眾生皆如來藏」.....
諸如此類經文 就是佛經所說的不二, 無二。這是佛界的情況

很多人拿講述佛境界的經文 來講世間事，胡扯什麼都不用滅, 不用斷....
按照這些人的邏輯 推論下去：煩惱也不用斷，無明也不用斷.....因為煩惱即菩提？

所以說, 讀佛經應明辨經文屬性，才不會淪為鬼話連篇
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[servants]

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很多人常說：解脫並不是靠「滅．斷．捨．離」
他們的理由是：「有為即無為」「世間即出世間」「佛.眾生無差別」

但根據佛陀講述實證該有的現象，卻完全破斥了 上面那些人的說法
佛陀說, 實證阿羅漢的人 都已經滅了眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法
因此祂們都俱備無目而見, 無耳而聽, 無鼻而嗅, 無舌而嚐, 無身有觸, 無腦而知 的能力

《楞嚴經 卷四》
此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜若多神無身有觸...摩訶迦葉久滅意根...阿難今汝諸根若圓拔已。内瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷氷。應念化成無上知覺...根.塵既銷云何覺明不成圓妙

從佛陀對實證現象的描述, 證明：實修上 絕對必須做到「滅．斷．捨．離」

那些人說「解脫並不是靠滅, 斷, 捨, 離」，這純粹是因為他們無法分辨經文屬性，拿著佛經經文濫用
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你這謗法者還好意思開新主題？
知不知廉恥阿？前面的經證回答了嗎？
這種人不見一次噴一次，都對不起釋迦佛了
滅．斷．捨．離你懂個毛？
邪見斷滅者哪能懂什麼滅．斷．捨．離？
謗法謗不夠嗎？不怕連累全家嗎？

[servants]

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「有為即無為」「世間即出世間」「佛.眾生無差別」「眾生皆如來藏」.....
諸如此類經文 就是佛經所說的不二, 無二。這是佛界的情況

很多人拿講述佛境界的經文 來講世間事，胡扯什麼都不用滅, 不用斷....
按照這些人的邏輯 推論下去：煩惱也不用斷，無明也不用斷.....因為煩惱即菩提？

所以說, 讀佛經應明辨經文屬性，才不會淪為鬼話連篇
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「有為即無為」「世間即出世間」「佛.眾生無差別」「眾生皆如來藏」.....
諸如此類經文 就是佛經所說的不二, 無二。這是佛界的情況

你憑什麼說這是佛界限定？
明明每個都有經文佐證，前面都貼過了
你不敢正面回答，你憑什麼否定？
漢傳大乘祖師每個都這樣說，你算哪根蔥?
憑什麼信你解的佛經？
你要謗法，自己在家裡謗，不要在這裡臭嘴

[大開眼界]

《楞嚴經 卷四》
此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜若多神無身有觸...摩訶迦葉久滅意根...阿難今汝諸根若圓拔已。内瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷氷。應念化成無上知覺...根.塵既銷云何覺明不成圓妙

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與楞嚴經同樣說法的佛經 很多，譬如圓覺經 雜阿含經

《雜阿含經 333》於現在眼生厭離 欲滅盡向。耳鼻舌身意亦如是説。

《圓覺經》知幻即離。不作方便。離幻即覺。

《大方廣圓覺修多羅了義經》
幻身滅故 幻心亦滅。幻心滅故 幻塵亦滅。幻塵滅故 幻滅亦滅。幻滅滅故 非幻不滅。
（幻身＝眼耳鼻舌身意）

圓覺經所說的「幻」就是：眼耳鼻舌身意, 色聲香味觸法
只要能斷離眼耳鼻舌身意, 色聲香味觸法，即是「覺」- （離幻即覺）
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[大開眼界]

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《金光明最勝王經》佛離有爲, 證無爲法。
《大般涅槃經》斷一切有為之法。出生一切無漏善法。
《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》永捨一切諸有為法。成就解脫諸佛之法

上面佛經說：離有為法，證無為法 (無漏法)
由此可知, 眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法 就是有為法
因為滅了眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法 諸有為法, 故證無為法
這也說明, 有為法和無為法 不會同時存在

眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法 諸有為法，又稱為「一切法」

《佛說法集經》言一切法者。謂眼色, 耳聲, 鼻香, 舌味, 身觸, 意法。
《雜阿含經 319》云何名一切。佛告婆羅門。一切者謂十二入處。眼色 耳聲 鼻香 舌味 身觸 意法。是名一切
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

若能離眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法，即名為「不著一切法」

《大寶積經》
若於眼耳鼻舌身意 不執著者 則不依眼住。不依耳鼻舌身意住。汝等不依色聲香味觸法時。汝等則不依於一切法住。
.

[servants]

《楞嚴經 卷四》
此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜若多神無身有觸...摩訶迦葉久滅意根...阿難今汝諸根若圓拔已。内瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷氷。應念化成無上知覺...根.塵既銷云何覺明不成圓妙

.
與楞嚴經同樣說法的佛經 很多，譬如圓覺經 雜阿含經

《雜阿含經 333》於現在眼生厭離 欲滅盡向。耳鼻舌身意亦如是説。

《圓覺經》知幻即離。不作方便。離幻即覺。

《大方廣圓覺修多羅了義經》
幻身滅故 幻心亦滅。幻心滅故 幻塵亦滅。幻塵滅故 幻滅亦滅。幻滅滅故 非幻不滅。
（幻身＝眼耳鼻舌身意）

圓覺經所說的「幻」就是：眼耳鼻舌身意, 色聲香味觸法
只要能斷離眼耳鼻舌身意, 色聲香味觸法，即是「覺」- （離幻即覺）
.

你拿再多經證也沒有用的
你沒法面對我舉的經證
必定亂解佛經

般若經早已把你的無為法破了
不該斷的你斷、該離的你著
註定邪執邪證

[servants]

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《金光明最勝王經》佛離有爲, 證無爲法。
《大般涅槃經》斷一切有為之法。出生一切無漏善法。
《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》永捨一切諸有為法。成就解脫諸佛之法

上面佛經說：離有為法，證無為法 (無漏法)
由此可知, 眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法 就是有為法
因為滅了眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法 諸有為法, 故證無為法
這也說明, 有為法和無為法 不會同時存在

眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法 諸有為法，又稱為「一切法」

《佛說法集經》言一切法者。謂眼色, 耳聲, 鼻香, 舌味, 身觸, 意法。
《雜阿含經 319》云何名一切。佛告婆羅門。一切者謂十二入處。眼色 耳聲 鼻香 舌味 身觸 意法。是名一切
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若能離眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法，即名為「不著一切法」

《大寶積經》
若於眼耳鼻舌身意 不執著者 則不依眼住。不依耳鼻舌身意住。汝等不依色聲香味觸法時。汝等則不依於一切法住。
.

你拿再多經證也沒有用的
你沒法面對我舉的經證
必定亂解佛經

這些都老生常談了，前早已破斥
邪見者貼再多佛經都是謗法

[大開眼界]

從佛陀對實證現象的描述, 證明：實修上 絕對必須做到「滅．斷．捨．離」

實修上 如何做到「滅．斷．捨．離」
就是修禪定．止觀

《大寶積經》
若人無定心。 即無清淨智
不能斷諸漏。 是故汝勤修

《聖妙吉祥真實名經》
精勤禪定能離一切合集。亦捨一切煩惱及隨煩惱...

[servants]

你拿再多經證也沒有用的
你沒法面對我舉的經證
必定亂解佛經

這些都老生常談了，前早已破斥
邪見者貼再多佛經都是謗法
還談實修？去地獄作夢吧