辨正，究竟涅槃

[妙吉祥如意]

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大方廣佛華嚴經…第八不動地
佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，離諸諠諍，寂滅現前。
譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。
佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。

這裡有一個誤區：
有人認為菩薩乘，此菩薩到達第八不動地時，如果沒有諸佛來給他開啟佛智，就會像二乘人進入阿羅漢的化城偏空究竟涅槃，永遠不起......。
……呵呵呵～～佛經就是如此開示，至於其他延伸出來的，都是你自己的學佛心得，至於你自己發揮的意見觀點分享。其實就是與佛經抬槓！！彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。。這句話就是佛經白紙黑字，不是嗎？？？

其實菩薩乘人與二乘人是不一樣的，菩薩乘的菩薩從初地早就被諸佛啟發佛智，到了第八地因他「由本願故諸佛加持」絕不會像二乘人進入阿羅漢的化城偏空究竟涅槃。
也就是說
菩薩第八不動地是以一切法本來不生不滅、本來涅槃證無生忍，寂滅現前；
不是二乘人以滅生滅，滅盡定證偏空涅槃。
……你一直搞不清楚的是，現法修入滅盡定是一法不染的證境，功夫做的越是到位越，越是往偏空深入，行者於此往空性深入的狀況下，必須有外力介入，所以說：依他起性。佛經一直強調大乘行者究竟涅槃，必須諸佛引入佛慧（彈指超無學，一路涅槃門），其實都是在講依他起性，出滅盡定的佛法機密！！！
實際修佛，不管大小乘，都會遇到這個契空不返，一法不染的偏空狀況！！而小乘行者，這種契空不返的滅盡定勢力，比大乘菩薩還強盛多多，為甚麼呢？？？因為，修定方法有別，就如你上面講的法理，大乘菩薩從初地就以定慧等持，般若中觀修滅盡定（涅槃），而小乘行者以學離欲惡不善法入手修滅盡定（涅槃），要想從不染一法之滅盡定（涅槃），回觀返照，更是難上加難！！！！
首楞嚴經：
複次，阿難，從是有頂色邊際中，其間複有二種歧路。若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名爲廻心大阿羅漢。
若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空。如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中惟留阿賴耶識，全於末那，半分微細。如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，回無攸往。如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者。如是一類，名不回心，鈍阿羅漢。若從無想，諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

菩薩是證五蘊皆空的人我空，證無生法忍…寂滅現前。
所以第八不動地菩薩，能一念頃而起.....心心趣入一切種、一切智智。」
有別於二乘人的偏空涅槃，還要再引入佛慧。
……呵呵呵～～你知不知道，你現在已經公然否定佛經前面開示，佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。（引入於佛慧），的法義，你這是跟佛經在辯論，不是嗎？？？？？

經云：「能一念頃而起智業雙照平等，以十力智遍不可說大千世界，隨諸眾生普皆利樂。於千阿僧祇劫，滿足百萬大願，心心趣入一切種、一切智智。」
……一再跟你講，（心心趣入一切種、一切智智。）就已經不是究竟涅槃了！！！這時菩薩摩訶薩轉為修習涅槃智了！！！！你這種頑固堅持，就是在迷糊究竟涅槃的佛法真相，論法不是一直高推究竟涅槃，如此執迷不誤一昧與佛經白紙黑字做對，反而是把佛法真相給搞混了！！！！

仁王護國般若波羅蜜多經卷下
[＊]開府儀同三司特進試鴻臚[A1]卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空諡大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空[＊]奉詔譯
「復次，不動地菩薩摩訶薩，住無生忍，體無增減，斷諸功用，心心寂滅，無身心相猶如虛空。此菩薩，佛心、菩提心、涅槃心，悉皆不起，由本願故諸佛加持，能一念頃而起智業雙照平等，以十力智遍不可說大千世界，隨諸眾生普皆利樂。於千阿僧祇劫，滿足百萬大願，心心趣入一切種、一切智智。」

仁王護國般若波羅蜜多經
不動地菩薩摩訶薩，住無生忍，體無增減，斷諸功用，心心寂滅，無身心相猶如虛空。此菩薩，佛心、菩提心、涅槃心，悉皆不起，

……呵呵呵～～早就說過，一切大乘佛經開示，都是非常有邏輯，絕對不會再此極為關鍵之實修佛法上，互相矛盾！！！！！

[次草]

每天重複貼文
貼久了
難怪腦子不靈光
哈哈哈哈哈哈

[妙吉祥如意]

那麼，修佛證入滅盡定（涅槃），沒有諸佛指點就會永遠寂滅了嗎！？
其實也不是這樣的！！！！
修證滅盡定，不管大小乘的行者，還是會出定的，只是，他們若無法從滅盡定而起修佛慧（涅槃智）就很可惜，他們都入寶山而空手歸！！
雜阿含成就戒經舍利子就是在講這個甚深甚深甚深法義呢！！！！
看懂的自然懂究竟涅槃的佛法真意，看不懂的，怎麼解釋都是白白浪費時間！！！

中阿含成就戒經
http://www.charity.idv.tw/n/n65.htm
如是我聞
佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
　　爾時，尊者舍梨子告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
　　是時，尊者烏陀夷共在眾中。尊者烏陀夷白曰：
　　「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
　　尊者舍梨子再三告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
　　尊者烏陀夷亦復再三白曰：
　　「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
　　於是，尊者舍梨子便作是念：
　　「此比丘乃至再三非我所說，無一比丘歎我所說，我寧可往至世尊所。」
　　於是，尊者舍梨子往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面。尊者舍梨子去後不久，尊者烏陀夷及諸比丘亦往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面。於中，尊者舍梨子復告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
　　尊者烏陀夷復白曰：
　　「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
　　尊者舍梨子復再三告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
　　尊者烏陀夷亦復再三白曰：
　　「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
　　尊者舍梨子復作是念：
　　「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
　　於是，世尊問曰：
　　「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
　　尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
　　世尊面訶烏陀夷曰：
　　「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
　　於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思。
　　世尊面訶尊者烏陀夷已，語尊者阿難曰：
　　「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故，縱而不撿？汝愚癡人，無有慈心，捨背上尊名德長老。」
　　於是，世尊面訶尊者烏陀夷及尊者阿難已，告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」佛說如是，即入禪室，宴坐默然。
　　爾時，尊者白淨比丘在於眾中，尊者阿難白尊者白淨：
　　「是他所作，而我得責。尊者白淨！世尊晡時必從禪室出，至比丘眾前，敷座而坐，共論此義。尊者白淨應答此事，我極慚愧於世尊所及諸梵行。」
　　於是，世尊則於晡時從禪室出，至比丘眾前，敷座而坐，告曰：
　　「白淨！長老比丘為有幾法，為諸梵行者愛敬尊重？」
　　尊者白淨白曰：
　　「世尊！長老比丘若有五法，為諸梵行者愛敬尊重，云何為五？
　　世尊！長老比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖{介}[芥]罪常懷畏怖，受持學戒，世尊！禁戒長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
　　復次，世尊！長老比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂：法者，初善、中善、竟亦善，有義、有文，具足清淨顯現梵行，如是，諸法廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達，世尊！多聞長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
　　復次，世尊！長老比丘得四增上心現法樂居，易不難得，世尊！禪{伺}[思]長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
　　復次，世尊！長老比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智：聖、慧明達，分別曉了，以正盡苦，世尊！智慧長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
　　復次，世尊！長老比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』[/color][/b]世尊！漏盡長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。世尊！長老比丘若成就此五法，為諸梵行者愛敬尊重。」
　　世尊問曰：
　　「白淨！若長老比丘無此五法，當以何義使諸梵行者愛敬尊重？」
　　尊者白淨白曰：
　　「世尊！若長老比丘無此五法者，更無餘事使諸梵行愛敬尊重，唯以老耄、頭白、齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，{柱}[拄]杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡，彼因此故，使諸梵行愛敬尊重。」
　　世尊告曰：
　　「如是，如是，若長老比丘無此五法，更無餘事使諸梵行愛敬尊重，唯以老耄、頭白、齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，{柱}[拄]杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡，彼因此故，使諸梵行愛敬尊重。白淨！舍梨子比丘有此五法，汝等應當愛敬尊重，所以者何？
　　白淨！舍梨子比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪常懷畏怖，受持學戒。
　　復次，白淨！舍梨子比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂：法者，初善、中善、竟亦善，有義、有文，具足清淨顯現梵行，如是諸法，廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達。
　　復次，白淨！舍梨子比丘得四增上心現法樂居，易不難得。
　　復次，白淨！舍梨子比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智：聖、慧明達，分別曉了，以正盡苦。
　　復次，白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』白淨！舍梨子比丘成就此五法，汝等應共愛敬尊重。」
　　佛說如是，尊者白淨及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[妙吉祥如意]

爾時，尊者舍梨子告諸比丘：
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
是時，尊者烏陀夷共在眾中。尊者烏陀夷白曰：
「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」

於是，世尊問曰：「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
～～～～～～
到底舍利子，與烏陀夷是為了甚麼佛法實修證悟境界之真相而發生爭執呢？？？？？
這裡講的當然是大小乘佛法之爭論，無庸置疑！！
只是，舍利子，與烏陀夷爭論的內容焦點所牽涉的佛法實修真相內涵又是甚麼呢？？？
法友們，看懂了嗎？？？？
為何世尊只問一句：「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」就馬上釐清爭端！？並且在烏陀夷答曰：「是也，世尊！」就被劈頭一頓喝斥？？？？？
以上，經文陳述內容若能搞懂，那麼有關大小乘佛法分歧的癥結，也可以完全清楚了，甚至，大乘佛法極為關鍵的究竟涅槃（一真如心）的不思議殊勝無比之法義真相，也都可以迎刃而解呢！！！！

[妙吉祥如意]

雜阿含三四七須深經
與
中阿含二二成就戒經

學者若能融會貫通此二經所開示之佛法理趣真相，那麼對於世尊嫡傳大乘佛法，與小乘佛法之爭議，也就可完全釐清，那麼，對於研究佛學也可以略有所成了！！！！

[次草]

那麼，修佛證入滅盡定（涅槃），沒有諸佛指點就會永遠寂滅了嗎！？
其實也不是這樣的！！！！
修證滅盡定，不管大小乘的行者，還是會出定的，只是，他們若無法從滅盡定而起修佛慧（涅槃智）就很可惜，他們都入寶山而空手歸！！
雜阿含成就戒經舍利子就是在講這個甚深甚深甚深法義呢！！！！
看懂的自然懂究竟涅槃的佛法真意，看不懂的，怎麼解釋都是白白浪費時間！！！

中阿含成就戒經
http://www.charity.idv.tw/n/n65.htm
如是我聞
佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
　　爾時，尊者舍梨子告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
　　是時，尊者烏陀夷共在眾中。尊者烏陀夷白曰：
　　「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
　　尊者舍梨子再三告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
　　尊者烏陀夷亦復再三白曰：
　　「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
　　於是，尊者舍梨子便作是念：
　　「此比丘乃至再三非我所說，無一比丘歎我所說，我寧可往至世尊所。」
　　於是，尊者舍梨子往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面。尊者舍梨子去後不久，尊者烏陀夷及諸比丘亦往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面。於中，尊者舍梨子復告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
　　尊者烏陀夷復白曰：
　　「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
　　尊者舍梨子復再三告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
　　尊者烏陀夷亦復再三白曰：
　　「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
　　尊者舍梨子復作是念：
　　「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
　　於是，世尊問曰：
　　「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
　　尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
　　世尊面訶烏陀夷曰：
　　「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
　　於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思。
　　世尊面訶尊者烏陀夷已，語尊者阿難曰：
　　「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故，縱而不撿？汝愚癡人，無有慈心，捨背上尊名德長老。」
　　於是，世尊面訶尊者烏陀夷及尊者阿難已，告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」佛說如是，即入禪室，宴坐默然。
　　爾時，尊者白淨比丘在於眾中，尊者阿難白尊者白淨：
　　「是他所作，而我得責。尊者白淨！世尊晡時必從禪室出，至比丘眾前，敷座而坐，共論此義。尊者白淨應答此事，我極慚愧於世尊所及諸梵行。」
　　於是，世尊則於晡時從禪室出，至比丘眾前，敷座而坐，告曰：
　　「白淨！長老比丘為有幾法，為諸梵行者愛敬尊重？」
　　尊者白淨白曰：
　　「世尊！長老比丘若有五法，為諸梵行者愛敬尊重，云何為五？
　　世尊！長老比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖{介}[芥]罪常懷畏怖，受持學戒，世尊！禁戒長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
　　復次，世尊！長老比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂：法者，初善、中善、竟亦善，有義、有文，具足清淨顯現梵行，如是，諸法廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達，世尊！多聞長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
　　復次，世尊！長老比丘得四增上心現法樂居，易不難得，世尊！禪{伺}[思]長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
　　復次，世尊！長老比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智：聖、慧明達，分別曉了，以正盡苦，世尊！智慧長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
　　復次，世尊！長老比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』[/color][/b]世尊！漏盡長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。世尊！長老比丘若成就此五法，為諸梵行者愛敬尊重。」
　　世尊問曰：
　　「白淨！若長老比丘無此五法，當以何義使諸梵行者愛敬尊重？」
　　尊者白淨白曰：
　　「世尊！若長老比丘無此五法者，更無餘事使諸梵行愛敬尊重，唯以老耄、頭白、齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，{柱}[拄]杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡，彼因此故，使諸梵行愛敬尊重。」
　　世尊告曰：
　　「如是，如是，若長老比丘無此五法，更無餘事使諸梵行愛敬尊重，唯以老耄、頭白、齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，{柱}[拄]杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡，彼因此故，使諸梵行愛敬尊重。白淨！舍梨子比丘有此五法，汝等應當愛敬尊重，所以者何？
　　白淨！舍梨子比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪常懷畏怖，受持學戒。
　　復次，白淨！舍梨子比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂：法者，初善、中善、竟亦善，有義、有文，具足清淨顯現梵行，如是諸法，廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達。
　　復次，白淨！舍梨子比丘得四增上心現法樂居，易不難得。
　　復次，白淨！舍梨子比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智：聖、慧明達，分別曉了，以正盡苦。
　　復次，白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』白淨！舍梨子比丘成就此五法，汝等應共愛敬尊重。」
　　佛說如是，尊者白淨及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

修證滅盡定，不管大小乘的行者，還是會出定的，只是，他們若無法從滅盡定而起修佛慧（涅槃智）就很可惜，他們都入寶山而空手歸！！
==
把八地菩薩當白癡
七地就能念念出入滅盡定
到八地反而不能出
真是奇怪
只有中論講記說八地出的是滅定
其他經論都沒說
觀自在菩薩竟然是連滅盡定也無法突破的菩薩
外道癡深老楊貶低菩薩的功力不退
已證第八不動癡地，深癡永不退轉
當然否定觀自在菩薩都是小CASE

[次草]

爾時，尊者舍梨子告諸比丘：
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
是時，尊者烏陀夷共在眾中。尊者烏陀夷白曰：
「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」

於是，世尊問曰：「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
～～～～～～
到底舍利子，與烏陀夷是為了甚麼佛法實修證悟境界之真相而發生爭執呢？？？？？
這裡講的當然是大小乘佛法之爭論，無庸置疑！！
只是，舍利子，與烏陀夷爭論的內容焦點所牽涉的佛法實修真相內涵又是甚麼呢？？？
法友們，看懂了嗎？？？？
為何世尊只問一句：「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」就馬上釐清爭端！？並且在烏陀夷答曰：「是也，世尊！」就被劈頭一頓喝斥？？？？？
以上，經文陳述內容若能搞懂，那麼有關大小乘佛法分歧的癥結，也可以完全清楚了，甚至，大乘佛法極為關鍵的究竟涅槃（一真如心）的不思議殊勝無比之法義真相，也都可以迎刃而解呢！！！！

不知道滅盡定
整天裝神弄鬼，故弄玄虛，只是徒然漏氣到脫褲而已

汝愚癡人，盲無有目，連觀自在菩薩都敢損
哈哈哈哈哈哈

[恆不住]

妙法蓮華經
[舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃，是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！]

白話淺說：
這一段紅字標經文是說：
二乘人既使實得阿羅漢果或自稱已得阿羅漢果，已得最後、已得究竟涅槃，將來身壞命終人死亡了，他們就入究竟涅槃，永不成佛。
怎說呢？
因為他們自誤以為：證滅盡定的涅槃：是最後身、是究竟涅槃。
其實他們說的論述跟阿吉兄說的：滅盡定就是最後身，是究竟涅槃邏輯是一樣的。

反過來對照：中阿含成就戒經


白話淺說：

此經舍利弗說證滅盡定的涅槃，不是最後身，不是究竟涅槃，
所以舍利弗說：二乘人現法證出入滅盡定的行者，身壞命終(人死亡了)，
雖已滅分段生死，還有變易生死意生身，生意生天處>>經云：「生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
意思是說：證滅盡定的涅槃阿羅漢，分段生死已斷，人雖死了，還有變易生死意生身的意生天處。
但在大眾法會上當舍利弗三次說法時，尊者烏陀夷卻當面反嗆三次說：證出入滅盡定的行者，身壞命終後，終究沒有意生身，沒有意生天處。」尊者烏陀夷云：「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」。
從這一段話或許尊者烏陀夷也是與有人一樣誤以為：
滅盡定就是最後身，就是究竟涅槃了。
若是最後身，若入究竟涅槃，當然就沒有變易生死的意生身、意生天處了，就永不成佛了。
舍利弗尊者當時在大眾法會上被嗆也沒有其他比丘讚聲舍利弗，只有默然不諍，回來秉告世尊。
世尊問：烏陀夷，有舍利弗說的事嗎？
烏陀夷答：有。
世尊問：你以為意生身，生意生天是色(按指分段生死的物質世界)？
烏陀夷答：「是也，世尊！」
世尊當面就呵罵烏陀夷說：「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」

烏陀夷被罵後.......

世尊面訶烏陀夷曰：
「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思。

中阿含成就戒經
尊者舍梨子再三告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
　　尊者烏陀夷亦復再三白曰：
　　「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
尊者舍梨子復作是念：
　　「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
　　於是，世尊問曰：
　　「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
　　尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
　　世尊面訶烏陀夷曰：
　　「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
　　於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思。

[非心非佛]

大乘的涅槃是指佛性，二乘的涅槃是指入滅盡定，兩者是不同概念。

二乘沒有明心見性，不相信有佛性，所以最高的究竟涅槃就是入滅盡定。

大乘的涅槃是佛性，究竟涅槃就是自性定，自性常定無有不定時，不出不入，常自寂滅。

[cyc320]

阿難！是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。(通達「是法住法位，世間相常住」)
異性人同，同性亦滅，名離垢地。(轉礙成智)
淨極明生，名發光地。(當發大精進)
明極覺滿，名焰慧地。(了「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡 」)
一切同異所不能至，名難勝地。(了「大圓鏡智性清淨 」)
無為真如，性淨名露，名現前地。(轉前五識同圓鏡)
盡真如際，名遠行地。(妙觀察智見非功 )
一真如心，名不動地。(平等性智心無病 )
發真如用，名善慧地。(五八六七果因轉　但用名言無實性 )
阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿；亦目此地，名修習位(目地地名：修習位)；慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地(證量四無量心)。如來逆流(所有一切眾生之類。若卵生若胎生 若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃 而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者 )，如是菩薩，順行而至(反觀內照，雖有多方便，皆名隨順智)，覺際入交，名為等覺。(「定慧等持 」觀行，自在無礙)