從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通，辨正大小乘佛法

[次草]

心經云：無智亦無得，以無所得故……即是大乘佛法的要妙，此中即是依止真如空性起修般若中道觀，並於定慧等持漸次深入法流，而得轉依，轉依無間，當言斷離阿賴耶識（心解脫）！！

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依外道癡深老楊邪見
大乘只是依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
沒什麼路用
只有老楊愛著偏空的大乘
各人所好不同
偏癡大乘偏偏有人愛
沒啥奇怪

[妙吉祥如意]

中阿含成就戒經
尊者舍梨子復再三告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
　　尊者烏陀夷亦復再三白曰：
　　「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
　　尊者舍梨子復作是念：
　　「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
　　於是，世尊問曰：
　　「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
　　尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
　　世尊面訶烏陀夷曰：
　　「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
　　於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思。
　　世尊面訶尊者烏陀夷已，語尊者阿難曰：
　　「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故，縱而不撿？汝愚癡人，無有慈心，捨背上尊名德長老。」
　　於是，世尊面訶尊者烏陀夷及尊者阿難已，告諸比丘：
　　「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」佛說如是，即入禪室，宴坐默然。
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注釋
烏陀夷尊者與舍利子乃是為大小乘佛法的分歧，而各持己見展開爭論無庸置疑！！
舍利子主張，在修行者入滅盡定（究竟涅槃），仍然需要於現法數數入出滅盡定（涅槃）繼續修涅槃智。
烏陀夷當下提出反對意見，他所持的意見是，修佛入滅盡定，一切煩惱止息，所作已辦，不更受後有了。故，修入滅盡定（涅槃）即是修佛的終極目標，已經沒有更高的證果了，理由也很簡單，小乘行者認為一切法都是煩惱，修佛者只要出滅盡定！，就不可避免墮入色塵煩惱之中！！
因此，舍利子對僧團比丘們，公然講：修佛證入滅盡定（涅槃），行者必須依止此滅盡定（涅槃），修習智慧（涅槃智）（經文：若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定修智慧。）
舍利子，甚至更加碼說：若是，此修佛者未能於生命壽終前，完成涅槃智（證一切種智，得阿耨多羅三藐三菩提），那麼，身壞命終，會依止意生身而繼續出入滅盡定，修習佛慧（一切種智）
（經云：若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。）
舍利子，當眾講的佛法，當然嚴重違背烏陀夷執持涅槃（滅盡定）為終極佛果的認知，甚至，舍利子居然還說出修佛於壽終圓寂（涅槃）後，還會有意生身繼續出入滅盡定，修習佛法！！！！
舍利子的說法，確實是執持小乘思想的烏陀夷絕對無法接受的…（修佛，圓寂後，居然還要繼續出入涅槃“滅盡定”修習佛法？？？）這是超乎小乘行者烏陀夷對於佛法之認知，是絕對不能接受的知見！！

大般若波羅蜜多心經……第481卷
舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。
先入初靜慮（天）。從初靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第二靜慮（天）。從第二靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第三靜慮（天）。從第三靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第四靜慮（天）。從第四靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入空無邊處（天）。從空無邊處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入識無邊處（天）。從識無邊處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入無所有處（天）。從無所有處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入非想非非想處（天）。從非想非非想處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入初靜慮（天）。

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。

上面大般若經，就是印證舍利子所開講之大乘佛法，修者證入滅盡定（涅槃）者，正是開展修習涅槃智的基礎。

[妙吉祥如意]

烏陀夷執持小乘佛法，主張，修佛入滅盡定，即是涅槃了，一切法，一切煩惱皆止息，所謂：所作已辦，不再有所作為，更不受後有。
就因為小乘行者執持這種觀念，每每在蒲團上座進入佛法實修，便會停滯在滅盡定之中，每次入滅盡定或是三五天，或是一整月，率皆處於一念不生，一切法斷的偏空涅槃之中。
小乘行者，於滅盡定，就不復志求阿耨多羅三藐三菩提了，這就是世尊於法華經呵責執持小乘觀念的比丘比丘尼的原因、真相！！！！

妙法蓮華經
舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃，是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！

[妙吉祥如意]

雖然，說是小乘行者，但是能夠達到滅盡定（涅槃）的證量，也是極為殊勝而珍貴的，真正達到四果之阿羅漢，斷盡欲界、色界、無色界一切見惑和思惑，究竟無餘，得不生之聖果，五通俱全，可受人天供養呢。
阿羅漢，獨覺，相當於第八不動地菩薩摩訶薩的果位了。

請問，小乘阿羅漢為何又有獨覺或辟支佛之稱呼？？？？

[次草]

上面大般若經，就是印證舍利子所開講之大乘佛法，修者證入滅盡定（涅槃）者，正是開展修習涅槃智的基礎。
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滅盡定=究竟偏空涅槃
大乘的功力也就如此白癡
這麼喜歡大乘幹嘛
真是喜癡又癡到不行

[妙吉祥如意]

請問，為何小乘阿羅漢又有獨覺或辟支佛之稱呼？？？？

[妙吉祥如意]

真如（如來），即是覺，即是佛。就是真空妙有的真空。
修佛不外乎真如與法性的互動糾纏，般若波羅密多即是……
大乘佛法，先證悟真如空性（真見道），於此空性發起阿耨多羅三藐三菩提心，即是開佛知見（相見道）。
而，小乘行者，並不重視法性，就從空性（離欲惡不善法）直接修定入門。
所以，修到最後就走入獨覺或辟支佛的偏空涅槃（真如）。獨覺、辟支佛，即是講修佛偏於空性真如的功夫進路，而成就的果位。

涅槃即是一切法止息（斷滅）。
究竟涅槃，即是究竟止息，因此證悟究竟涅槃的第八不動地菩薩摩訶薩，其證果即是一真如心。此一真如心，已經圓滿空性真如，行者之心達到真空的狀態，可是，修佛功夫至此（上品滅盡定）還未圓融妙有，所以，稱此為偏空究竟涅槃（真空不妙有），小乘修佛因為惡不善法，著重滅盡定（涅槃）往此空性真如（涅槃）深入，就稱緣覺、獨覺或辟支佛。

大方廣佛華嚴經…第八不動地
佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，離諸諠諍，寂滅現前。
譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別，悉皆止息。
佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃。既知是息已，引入於佛慧。

[妙吉祥如意]

中阿含成就戒經
尊者舍梨子復作是念：
「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
於是，世尊問曰：
「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：
「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思。

注釋
樓上已經論述清楚，烏陀夷執持小乘思想，以涅槃（滅盡定）為極果，又小乘修佛從一開始，就是學離欲，惡不善法，故堅持認為，只要出滅盡定，則一切法皆屬煩惱不淨之色法…
世尊當然知道執持小乘佛法的烏陀夷心裡的想法與堅持。因此劈頭就問烏陀夷：
你以為從滅盡定所成就之意生身，也是色法，也是煩惱不淨法嗎！？
烏陀夷很有自信的立馬回答：除了滅盡定，才是一切法止息，不再受後有的清淨寂滅（涅槃），若還有意生身，當然就不淨色法，無疑！！
於是，世尊：面訶烏陀夷曰：
　　「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」

那麼，請問意生身到底是從何而來，為何不屬於色法？？？？
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[次草]

佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，離諸諠諍，寂滅現前。
譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別，悉皆止息。
佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。

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真是癡到不行
前面次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別，悉皆止息
已經入滅盡定，就是外道癡深老楊說的入究竟涅槃
此時若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃
本來就入究竟涅槃，若不聽勸還要再入究竟涅槃
到底要入幾次究竟涅槃才能入究竟涅槃
顯然滅盡定不是外道癡深老楊說的究竟涅槃
有幾人看得出外道癡深老楊的癡度
癡到深處無怨尤

[次草]

汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深般若波羅蜜多
還將般若波羅蜜多貶到只證究竟偏空涅槃
愚癡人唬爛家
癡有應得