莫讓玄奘大師法相宗失傳

[怪道1412]

究竟涅槃

全文搜尋結果 共 117 次，出於 60 卷(玄奘譯)

預設排序
T0220 大般若波羅蜜多經【卷61】 共 4 筆
無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、寂靜界、本無、實際、究竟、涅槃，如是等一切法皆非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見

T0676 解深密經【卷1】 共 1 筆
唐 玄奘譯 (作品時間：647~647)
見聞覺知表示勝解，樂著世間諸表示故；於永除斷一切表示薩迦耶滅究竟涅槃，不能尋思、不能比度、不能信解。法涌！當知，譬如有人於其長夜

T0765 本事經【卷3】 共 2 筆
唐 玄奘譯 (作品時間：650~650)
間生怖畏故，都無執受；無執受故，不生渴愛；不渴愛故，便自內證究竟涅槃。證涅槃已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有

《本事經》卷3〈2 二法品(三-五)〉：「以於世間生怖畏故，都無執受；無執受故，不生渴愛；不渴愛故，便自內證究竟涅槃。證涅槃已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」(CBETA 2023.Q1, T17, no. 765, p. 675c11-14)

T1530 佛地經論【卷5】 共 1 筆
親光菩薩等造 唐 玄奘譯 (作品時間：649~649)
織故，離稠林故，名為涅槃。聲聞獨覺有所知障習氣未滅，云何證得究竟涅槃？所知障習是無知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非煩惱故，不

《佛地經論》卷5：「聲聞獨覺有所知障習氣未滅，云何證得究竟涅槃？所知障習是無知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非煩惱故，不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位，盡其壽量必永寂滅。」(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1530, p. 312c1-5)

////
佛告大慧：覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。聲聞、緣覺得此法者，亦名為佛。以是因緣故，我說一乘。...二乘化城(1%)/佛地(100%)行百里半90?!

[妙吉祥如意]

究竟涅槃

《佛地經論》卷5：
聲聞獨覺有所知障習氣未滅，云何證得究竟涅槃？所知障習是無知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非煩惱故，不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位，盡其壽量必永寂滅。
……(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1530, p. 312c1-5)

《本事經》卷3
唐 玄奘譯 (作品時間：650~650)
以於世間生怖畏故，都無執受；無執受故，不生渴愛；不渴愛故，便自內證究竟涅槃。證涅槃已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
.

[妙吉祥如意]

解深密經卷第一
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
或於長夜由見聞覺知表示勝解，樂著世間諸表示故；於永除斷一切表示薩迦耶滅究竟涅槃，不能尋思、不能比度、不能信解。

內證無相之所行，不可言說絕表示，
息諸諍論勝義諦，超過一切尋思相。

薩迦耶滅究竟涅槃?!
心經：觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
就是講心解脫（證解阿賴耶識），所謂薩迦耶滅（斷離我見），一切法空，證悟究竟涅槃！！！

中阿含成就戒經
尊者舍梨子復作是念：
「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
於是，世尊問曰：
「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：
「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」

從究竟涅槃而起修之佛慧（上品般若）即是所謂涅槃智。乃是一真如心發起之真如大用，見相非相，不復參雜薩迦耶我見，此後所修習之上品般若為報得，無功用行。
涅槃智，見相非相，雪竇禪師：大冶精金應無變色～～
內證無相之所行，不可言說絕表示。
息諸諍論勝義諦，超過一切尋思相。

[cyc320]

good !

[次草]

薩迦耶滅究竟涅槃?!
心經：觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
就是講心解脫（證解阿賴耶識），所謂薩迦耶滅（斷離我見），一切法空，證悟究竟涅槃！！！


==
原來心經。所謂薩迦耶滅（斷離我見），一切法空，證悟究竟涅槃！！！
哇靠
須陀洹就可證悟究竟偏空涅槃
very good 癡深又癡深

[妙吉祥如意]

.

心之根即是唯識實性！！！
解深密經云：亦名為心，由此識色聲香味觸等積集滋長故。
下面（彼）就是講（心）於凡夫為位即是第七莫那意。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟無垢識起平等性智。

[妙吉祥如意]

感恩.常不輕師兄之細心回應，印順導師窮其一生深入三藏，對於佛教貢獻有目共睹……

有關導師著作對於阿陀那識與第七莫那識的探討
妙吉祥如意 - 週六, 2015-03-21 02:04

感恩.常不輕師兄之細心回應，印順導師窮其一生深入三藏，對於佛學之研究可說且廣且深，諸多著作皆可作為現代學佛者所必修持，後學對於導師之偉業也是甚為景仰...但是居於對追求佛法之真義，後學對於師兄以下答覆，還是有所疑慮，試再申論之：
（一）《解深密經》是七識論，非如玄奘系唯識學的八識論。
（二）《解深密經》之「七識論」，其中「阿陀那識」既是本識（其異名，或稱阿賴耶識，或是心，或稱一切種子識，或意，皆只同一本識）並含具「八識論」中末那識之實質功能，故稱為末那識亦為確當，但該經尚未出現「八識」之立論。

敬回：從慈氏彌勒菩薩尊號也出現在此《解深密經‧分別瑜伽品》中，又傳說《瑜伽師地論》即是彌勒菩薩借無著之口而傳法之論典，此《瑜伽師地論》又是以註解《解深密經》內容為重點，故若吾等將此
《解深密經》視為唯識學說之緣起最重要依據也是合理。
師兄先說：『《解深密經》是七識論，非如玄奘系唯識學的八識論。』後學以為這種說法恐怕與經文內容不符，因為細讀在此經之心識流轉之名相，已經出現阿陀那識、阿賴耶識、心、眼耳鼻舌身意等六識身。除了無有疑義之眼耳鼻舌身意等六識，更是已經明確劃分出『一切種子阿陀那識〈隨逐識〉共相』與『果識阿賴耶識自相』。與即『心』職司色聲香味觸等積集滋長所以嚴格的講《解深密經‧心意識相品》，已經明確將唯識確定為如後學上言之九個各司其職因果相承邏輯井然之心識名相。此經將『阿陀那識』、『阿賴耶識』、『心』等三個名相，如我樓上所舉，皆有特別針對不同層次境界內涵作出明確定義。今再重舉於此：

廣慧。於中最初一切種子。心識成熟展轉和合增長廣大。
此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心。何以故。由此識色聲味觸等積集滋長故。

上面經文雖見『亦名』之文字翻譯，我們似乎不可以字害義，佛教經典翻譯似此文字不予字面作解理會也所在猶多。如果耽於『異名』之說而模糊混淆，籠統此唯識名相之義理。那麼正如我們說；『祖父、老爸、兒子』只是『異名』而已。這種道理是講不通的...

正如前言：『心識流轉架構，各階段境界名相義理劃分，九個唯識法相各司其職因果相承邏輯井然...事關大乘佛法實修實證之入門引路、重大豈可草草敷衍..』

自古佛教界會對心識流轉架構，各階段境界名相義理劃分，形成眾說紛芸，主要問題出在一切種子阿陀那識與人命阿賴耶識未能劃分清楚..

而研究中土佛教歷史，爭議最大的始作俑者應該是『元魏天竺三藏菩提留支譯的《入楞伽經》』此經對於阿賴耶識極力推崇，高估阿賴耶識即是如來藏圓成實相等，嚴重惑亂後學之大乘佛法之入門學習理路，當年達摩對菩提留支翻譯的十卷《入楞伽經》就不認同不予採用，而是另以『宋天竺三藏求那跋陀羅翻譯的楞伽阿跋多羅寶經四卷』傳法。也因此菩提留支對於達摩忌恨在心，曾有六次毒害達摩之傳說...

.....一百多年後，唐朝玄奘法師就是因為古來中土佛教界對於『阿賴耶識』名相法的諸多歧見不得其解，才發願立志西竺取經....
經遊學西域十八年玄奘法師對於唯識心法諸相有了深切之解悟，也釐清『阿陀那識』與『阿賴耶識』境界之差別涵義，玄奘法師其實亦是建立依止『一切種子阿陀那識〈或曰異熟種子識〉』等為首之九識論，於茲創立法相宗...可惜後人不察，居然讓此有關實修實證之正宗大乘佛法束之高閣，而玄奘法師歷盡艱難險阻，如今一翻苦心皆付之東流...實在讓人不甚噓吁...

妙吉祥如意 合什

[次草]

經遊學西域十八年玄奘法師對於唯識心法諸相有了深切之解悟，也釐清『阿陀那識』與『阿賴耶識』境界之差別涵義，玄奘法師其實亦是建立依止『一切種子阿陀那識〈或曰異熟識〉』為首之九識論，於茲創立法相宗...可惜後人不察，居然讓此有關實修實證之正宗大乘佛法束之高閣，而玄奘法師歷盡艱難險阻，如今一翻苦心皆付之東流...實在讓人不甚噓吁...
===
真是蠢到出汁
唯識為何不立九識
真是孤陋寡聞

[妙吉祥如意]

其實，唯識法相宗是十識論！！
攝屬菩薩法住智的異熟種子識，才是大乘佛法的精髓，心中心。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟無垢識起平等性智。

[怪道1412]

究竟涅槃

全文搜尋結果 共 12 次，出於 11 卷(鳩摩羅什譯)

預設排序
T0250 摩訶般若波羅蜜大明呪經【卷1】 共 1 筆
姚秦 鳩摩羅什譯 (作品時間：402~412)
波羅蜜故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。「故知般若波

T0262 妙法蓮華經【卷1】 共 2 筆
姚秦 鳩摩羅什譯 (作品時間：403~403)
一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨

《妙法蓮華經》卷1〈1 序品〉：「諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號[10]日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，演說正法，初善中善後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。」(CBETA 2023.Q1, T09, no. 262, p. 3c17-26)[10] 日月燈明 Candrasūryapradipa.　

全文搜尋結果 共 1 次，出於 1 卷(真諦譯)

T1610 佛性論【卷4】 共 1 筆
天親菩薩造 陳 真諦譯 (作品時間：558~569)
生於三有中而生怖畏。二生怖畏已，令入二乘聖道。三入聖道已，生究竟涅槃心。為破如此增上慢心故，說大乘法花等真實法教，令諸眾生捨本所

全文搜尋結果 共 27 次，出於 9 卷(義淨譯)

預設排序
T0665 金光明最勝王經【卷10】 共 1 筆
唐 義淨譯 (作品時間：703~703)
所集，血脈筋骨共相連持，甚可厭患。是故我今應當棄捨，以求無上究竟涅槃，永離憂患無常苦惱，生死休息，斷諸塵累，以定慧力圓滿熏修，百

全文搜尋結果 共 2 次，出於 2 卷(不空譯)

預設排序
T0404 大集大虛空藏菩薩所問經【卷6】 共 1 筆
唐 不空譯 (作品時間：746~774)
槃耶？」虛空藏言：「大德！阿羅漢者不般涅槃。何以故？知一切法究竟涅槃，斷涅槃想；但諸異生作是分別言我涅槃，乃至分別計有種種涅槃差

T0404 大集大虛空藏菩薩所問經【卷8】 共 1 筆
唐 不空譯 (作品時間：746~774)
毘奈耶而作魔事，猶見如來，福不唐捐皆蒙授記，當證無上正等菩提究竟涅槃。世尊！豈有善男子、善女人，以善信心入於佛法，所獲福業而得校

////
考量大譯師處理專有名詞的一貫性...?!

維基百科，自由的百科全書
在歷史上，有所謂的漢傳佛教五大譯師：鳩摩羅什三藏法師（344—413），真諦三藏法師（499—569）、玄奘三藏法師（602—664）、義淨三藏法師（635—713）、不空三藏法師（705—774）。