公案很難懂

[新老怪]

萬松老人評唱 天童覺和尚頌古 從容庵錄一
第二則達磨廓然

示眾雲。卞和三獻。未免遭刑。夜光投人。鮮不按劍。卒客無卒主。宜假不宜真。差珍異寶用不著。死貓兒頭拈出。看

舉。
梁武帝問達磨大師(清旦起來不曾利市)
如何是聖諦第一義(且向第二頭問)
磨雲。廓然無聖(劈腹剜心)
帝雲。對朕者誰(鼻孔裡認牙)
磨雲。不識(腦後見腮)
帝不契(方木不入圓竅)
遂渡江至少林面壁九年(家無滯貨不富)

師云。般若多羅嘗囑達磨大師曰。吾滅後六十七載。當往震旦 設大法藥直指上根。慎勿速行衰於日下。又汝到時。南方勿住。彼唯好有為功德。不見佛理。汝縱到彼。不可久留。果有遊梁涉魏鈍滯九年之事。
近代磁州衣法付人山。山曰。某甲不是恁麼人。州曰。不是恁麼人。自不殃及伊。山以法乳情深。俯仰而受。州復曰。汝既如是。第一不得容易出世。若躁進輕脫。中間必有轗軻。此與多羅三囑達磨九年。彼此一時也。
霅溪頌云。不惜過秋霜。圖教滋味長。縱然生摘得。終是不馨香。可以為來者之誡。若是本色道人。出處自知時節。武帝雖不契。置個問端。不妨[利-禾+屈]剞。至今諸方。開堂白槌。尚云法筵龍象眾當觀第一義。只如第一義諦。還許觀麼。還許武帝達磨問答麼。
萬松道。第一義且置。爾要聖諦作麼。
天皇道。但盡凡情。別無聖解。楞嚴道。若作聖解。即受群邪。只這達磨道廓然無聖。石火電光中。不妨手親眼辦。武帝頑涎不退。更問對朕者誰。於他梁王分上。也是好心。殊不知。達磨分上。劈面被唾相似。不免更奉個不識。早是花嬌易謝。那堪雪上加霜。達磨見伊眼目定動。即時轉身。別行一路。古人或出或處。或默或語。皆為佛事。後來武帝果然過後思君子。自撰碑文云。見之不見。逢之不逢。今之古之。悔之恨之。朕雖一介凡夫。敢師之於後。自武帝蒙塵之後。達磨西歸以來。第一義諦無人舉著。賴有天童。為眾拈出。

頌云
廓然無聖(一回飲水一回著噎)
來機迳庭(面赤不如語直)
得非犯鼻而揮斤(好手手中誇好手)
失不回頭而墮甑(已往不咎)
寥寥冷坐少林(老不歇心)
默默全提正令(猶自說兵機)
秋清月轉霜輪(高著眼看)
河淡鬥垂夜柄(誰敢承攬)
繩繩衣缽付兒孫(莫妄想)
從此人天成藥病(天行已過使者須知)

師云。廓然無聖。來機迳庭。此語本出莊子。大有迳庭。不近人情。初祖當時。也少些子方便。殊不知。藥不瞑眩。厥疾弗瘳。起初便下霹靂手。而今已早私徇姑息。所以得非犯鼻而揮斤。莊子送葬。過惠子之墓。顧謂從者曰。郢人堊漫其鼻端。若蠅翼。使匠石斲之。匠石運斤成風。聽而斲之。瞑目恣手盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。自夫子之死也。吾無以為質矣。失不回頭而墮甑。後漢孟敏客居太原。曾荷甑墮地。不顧而去。郭林宗見而問其意。對曰。甑已破矣。視之何益。林宗以此異之。因勸令遊學。意謂武帝若自肯。達磨未嘗屈己從人。梁王若不契。拂袖便行而無恨。黃金殿上放沒面目。道得一半。少林九年口掛壁上。始是八成。如秋清月轉霜輪。暗用法眼到頭霜夜月。任運落前溪。發明理極無喻之道。河淡鬥垂夜柄。天童上堂雲。一點環中照極微。智無功處卻存知。緣思淨盡無餘事。半夜星河斗柄垂。此兩句如啞人作通事。指似向人吐露不出。那堪師資傳授。藥病相治。轉沒交涉。如何得全提正令去。空花幾費龜毛線。石女空拈莨[卄/碭]針。(咄)

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萬松老人評唱 天童覺和尚頌古 從容庵錄一
　第三則東印請祖

示眾雲。劫前未兆之機。烏龜向火。教外別傳一句。碓嘴生花。且道。還有受持讀誦分也無

舉。東印土國王。請二十七祖般若多羅齊(往往償口債去也)
王問曰。何不看經(無功受祿寢食不安)
祖雲。貧道入息不居陰界。出息不涉眾緣。常轉如是經。百千萬億卷(上來講贊無限勝因)

師云。二十七祖初名瓔珞童子。因二十六祖不如蜜多。與東印土堅固王同輦。問童子曰。能憶往事否。對曰。我憶往劫與師同居。師演摩訶般若。我持甚深修多羅。以相代正化故。俟師於此。祖告王曰。此非小聖。大勢至之應身也。王命登輦至宮供養。以至披削。祖取般若修多羅事。命名般若多羅。
梁朝以達磨為觀音。西國以祖師為勢至。唯阿彌陀佛 至今無下落。良久雲。豐千饒舌。
後因皇家展會。尊者主席。這老漢顯異惑眾。當時好與掀倒。打斷葛藤。直待問尊者何不看經。果然放不過。這老漢也無大人相。把葫蘆馬杓 翻騰一上 王便禮拜。識甚痛癢。
萬松道。國王貪他一粒米。尊者失卻萬年糧。只知鐵脊撐天。不覺腦門著地。若要扶起。除是天童。
頌云
雲犀玩月璨含輝(暗通一線文彩已彰)
木馬游春駿不羈(百花叢裡過一葉不沾身)
眉底一雙寒碧眼(不曾趁蛇蜉隊)
看經那到透牛皮(過也)
明白心起曠劫(威音前一箭)
英雄力破重圍(射透兩重關)
妙圓樞口轉靈機(何曾動著)
寒山忘卻來時路(暫時不住如同死人)
拾得相將攜手歸(須是當鄉人)

師云。破題兩句。頌不居陰界。不涉眾緣已了。且藏教法數。五陰十二處十八界。喚作三科。尊者略舉首尾。攝其中間。梵語安那般那。譯雲出息入息。其法有六。一數二隨三止四觀五還六淨。具如天台止觀。預備不虞者 不可不知。溈山警策道教理未嘗措懷。玄道無因契悟。寶藏論可憐。無價之寶。隱在陰入之坑。何時得靈光獨耀 迥脫根塵去。
天童雲
犀玩月燦含輝。
古詩有犀因玩月紋生角。好言語可惜。折合向文才情思上。
木馬游春駿不羈。
此頌出息不涉眾緣。可謂善行無轍跡也。
眉底一雙寒碧眼。
洛浦道。單明自己法眼未明。此人只具一隻眼。若要雙眼圓明。除是不居陰界不涉眾緣。無影林中。高懸日月。不萌枝上。暗辨春秋始得。
看經那到透牛皮。
長慶雲。眼有何過。楞嚴經云。汝今諦觀 此會聖眾。用目循歷。其目週視。但如鏡中無別分析。這裡蹉過。
藥山道。底牛皮也須穿透。
萬松道。卻具金剛眼。
明白心超曠劫。
三祖道。但不憎愛洞然明白。一念萬年受持不盡。
鹿門道。遍大地是學人一卷經。盡乾坤是學人一隻眼。以這個眼。讀如是經。千萬億劫常無間斷。
萬松道。看讀不易。
英雄力破重圍。
後漢王莽遣弟王尋王邑。至昆陽。圍光武數十重。光武兵弱而欲降尋邑。邑不肯。光武乃益堅諸將。出兵卻戰。尋邑大敗。尊者文武雙全。出將入相。陰界眾緣。非但重圍也。
妙圓樞口轉靈機。
爾雅樞謂之椳。郭璞注云。門扉樞也。流水不腐。中樞不蠹。言其活也。尊者未點先行。不撥自轉。這邊那邊 無可不可。天童披沙揀金。分星擘兩。花判了也。
末後兩句 更有餘才道。
寒山忘卻來時路。拾得相將攜手歸。
此頌 國筵海眾鑽紙穿窗。尊者老婆略與。鉤簾歸乳燕。穴紙出痴蠅。用寒山詩。若合符節。
詩云。
欲得安身處。寒山可長保。
微風吹幽松。近聽聲愈好。
下有斑白人。嘮嘮讀黃老。
十年歸不得。忘卻來時道。
閭丘胤訪後與拾得相攜。出松門更不還寺。
有本雲。喃喃讀黃老。此頌弱喪忘歸 與迷人指路也。
後唐莊宗皇帝。請華嚴休靜禪師。入內齋。大師大德總看經。唯師一眾默然。
帝問何不看經。
靜曰。道泰不傳天子令。時清休唱太平歌。
帝曰。師一人不看即得。徒眾何亦不看。
靜曰。獅子窟中無異獸。象王行處絕狐踪。
帝 曰。大師大德為甚麼總看。
靜曰。水母元無眼。求食須賴鰕。
帝大悅。
況祖師尊者從遠劫來。號大勢至。誦甚深修多羅。因此從師名般若多羅。元來習氣也不除。輸他華嚴卻有衲僧巴鼻。
萬松到此 不覺失笑。且道。笑個什麼。雲居羅漢披襟處。鞏縣茶瓶接嘴時

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萬松老人評唱 天童覺和尚頌古 從容庵錄一
第四則世尊指地

示眾雲。一塵才舉。大地全收。疋馬單槍。開疆展土。便可隨處作主。遇緣即宗底。是甚麼人

舉。
世尊與眾行次(隨他腳跟轉)
以手指地雲。此處宜建梵剎(太歲頭上不合動土)
帝釋將一莖草。插於地上雲。建梵剎已竟(修造不易)
世尊微笑(賞罰分明)

師云。世尊因布發掩泥。獻花於然燈佛。佛指布發處雲。此一方地。宜建一剎。時有賢首長者。插標於指處雲。建剎已竟。諸天散花。讚歎庶子有大智矣。天童舉話。大同小異。
萬松道。世尊祖業轉典與然燈。便有長者承頭收後。如今交付與天童。須要出個合同文契。
頌云
百草頭上無邊春(夾山猶在)
信手拈來用得親(入荒田不揀)
丈六金身功德聚(不審)
等閒攜手入紅塵(逢場作戲)
塵中能作主(一朝權在手)
化外自來賓(看取令行時)
觸處生涯隨分足(不從人得)
未嫌伎倆不如人(面無慚色)

師云。天童先以四句頌公案了。然後鋪舒梗概。展演化風。趙州拈一莖草。作丈六金身用。世尊當風指出。帝釋信手拈來。天童人境交加頌出。非但古聖。爾即今塵中作得主。化外亦來賓。且道。風流劉駙馬。起此報恩院。與帝釋插草同別。師豎起拂子云。千年常住一朝僧

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5、枯木龍吟
一碧巖錄2

利休之師紹鷗(1504～1555)在形容茶的禪味時，曾引用過一首詩，
詩歌大意是：浦風蕭蕭，春花謝了，紅葉隱了，一片靜寂，彷彿回到了本原，這晚秋的景色正同茶味相通．
利體也引過一首詩，詩大意是；
只要見到深山雪野裡 萌生的小草，你就會感到 花香鳥語的春天 在你限前大放光彩。
白雪皚塏的山問，一輪朗日高照，從雪薄冰融處 忽然發現一點小草的生機，發現一點生命的信息，這一株最先從冬的死寂中 掙扎出來的小草的強烈的生命意志，就是動人心魄的禪意啊!
正如枯樹遇風作龍吟一樣，禪的定與悟的動 有機地結台在一起。
這就是一種真正的生命，既是禪的生命，也是茶的三昧。

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7、雨過青苔潤
一目本禪師錄

詩人芭蕉曾髓鹿島根本寺的佛頂和尚參禪。
一日雨霽雲散。空氣請朗，佛頂興之所致，前往探訪寄身於芭蕉庵里面的俳歌詩人，芭蕉聞訊大喜，迎出門外。
佛頂見芭蕉臉上有得意之色，心下甚喜，忙問，“最近如何度日?”
芭蕉即答，“雨過青苔潤。”
真是法眼一開，真相即現。
雨過青苔潤，這種新鮮獨到的感覺 不正是開了悟眼嗎?然而和尚並不輕易稱許，
追問道，“青苔未生之時，佛法如何?”即朕兆未蔭之前，一念不起的絕對無的境況，同於上文的“漆黑崑崙夜裡走”句。
而芭蕉並不陷入和尚投下的蹄筌，輕輕巧巧地回答說，“青蛙跳水聲。”
這一瞬間，是一代詩匠的明心悟眼的瞬間。芭蕉秉此而聯一詩，“蛙躍古池內。靜瀦傳清響。”成為日本的絕唱。

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禪海珍言
13，百年鑽故紙何時才出頭

中國福州大中寺有名老和尚，他有三位弟子。三個僧徒都到外面去行腳修行，現在回來了。一徒在都城習得詩文，一徒從諸長者學得經綸，只有神贊什麼也沒學到。於是神贊遭老憎嫌棄，使為雜役。
一天，神贊在澡堂幫老師擦背，邊說，“廟雖好，可惜廟裡的佛不行。”
老師回過頭來，神贊又說，“佛雖然不行，可是還有光。”
又有一回，老師在窗下默誦經文。一隻野蜂想飛出去，沒頭沒躺地亂撞紙窗。
神贊見此情形，便說，“房子這麼大，有門洞開，不從空處出，偏幢紙窗，自費氣力。”
並作一偈道：“不肯出空門，投窗是大癡；百年鑽故紙，何時才出頭(即悟道)。”
於是老師．兌，“你小子所言，另有一番氣度，一定得逢名師，快快道來。”
神贊於是把在百丈和尚門下 修行悟道的經歷講了一遍。
僧師心生羞愧，乞教於神贊，面流喜淚，“老僧到這般年歲 才識到禪宗真訣。”

有門洞開，不從空處出

[新老怪]

14、天地一輪
——碧巖錄5

臨濟和尚(?～866)曾說過，“過去我投有開悟時，只覺得周遭一團漆黑，象漆桶一樣。”於是後人把解脫了迷妄中的自己並豁然解悟稱為“打破漆桶”。如大尼俗名千代野，她曾在松見寺住留過。為了盡綿薄之力，她總去幫忙頂水。一日提水時，桶底忽然掉了，水濺濕了她，她忽然了悟。
並作投機禪偈～首，“千代提水桶底漏，水不留來月不留。”
她從這天起 就真正地打破了漆桶，體驗到了本來無一物的心境。
盤圭和尚(1622~1693)也有如下歌偈；古桶底漏，天地一輪。
桶底捅了掉了，只留下一個空圈，天地就在其中。

古桶底漏，天地一輪。

[新老怪]

一日禪：人生需要留白


殘荷缺月也是一種美麗，粗茶淡飯也是一種幸福。
物轉星移，寂寞的光年裡，桃花依舊笑春風。也許是我們太過忙碌，忽略了嘈雜的街市 亦有清新的風景，又或許是在修煉的過程中，欠缺了一些重要的片段。
不知道，人生需要留白，殘荷缺月也是一種美麗，粗茶淡飯也是一種幸福。
生活原本就不是乞討，無論日子過得多麼窘迫，都要從容地走下去，不辜負一世韶光。

[新老怪]

財富禪

臨濟祖師破斥“內外齊修”，開示“無修真修”
以下經句，全部摘自《臨濟錄下卷》，筆者加了註解。

1、【臨濟祖師破斥‘內外齊修’：】
你諸方言道‘有修有證’，莫錯！設有修得者，皆是生死業。你言‘六度萬行齊修。’我見皆是造業。看經看教亦造業。
佛與祖師，是無事人。所以‘有漏、有為，為清淨業’。

“有一般瞎禿子，飽吃飯了，便坐禪、觀行，把捉念漏。你若著心看靜，舉心外照，徹心內澄，凝心入定，如是之流，皆是造作。”
“是你如今與麼聽法的人，作麼生擬‘修地、證他、莊嚴他’？渠且不是修底物，不是莊嚴得底物。若教他莊嚴你，一切物即莊嚴得，你且莫錯！”

自古先輩，到處人不信，被遞出始知是貴。若到處人盡肯，堪作什麼？所以獅子一吼，野犴腦裂。”

“道流！諸方說：‘有道可修，有法可證。’你且說，證何法？修何道？你今用處，欠少什麼物？修補何處？”

“後生小阿師不會，便即信這般野狐精魅，許他說事，繫縛他人，言道：‘理行相應，獲惜三業，始得成佛。’如此說者，如春細雨。


2、【臨濟祖師破斥‘向裡’修：】
“道流。是你目前用底，與祖佛不別。只麼不信，便向外求。莫錯！‘向外’無法，‘內’亦不可得。
你取山僧口裡語，不如休歇無事去。已起者莫續，未起者不要放起，便勝你十年行腳。約山僧見處，無如許多般。須是平常著衣吃飯，無事過時。

“大德。山僧說‘向外’無法，學人不會，便即‘向裡’作解。便即倚壁坐，舌拄上顎，湛然不動，取此為是祖門佛法也。大錯。”
“是你若取‘不動清淨境’為是，你即認他無明為郎主。古人云：‘湛湛黑暗深坑。溶可怖畏’，此之是也。
你若認他‘動者’，是一切草木皆解動。應可是道也。
所以動者是‘風大’，不動者是‘地大’。動與不動俱無自性。你若向動處捉他，他向不動處立。你若向不動處捉他，他向動處立。譬如潛泉魚鼓波而自躍。大德。動與不動是二種境。還是無依道人，用動用不動。”

“道流。有一般禿子，便‘向裡’許‘著功’，擬求‘出世’之法。錯了也。”
“若人求佛，是人失佛。若人求道，是人失道。若人求祖，是人失祖。大德。莫錯。”
“我且不取你解經論，我亦不取你國王大臣，我亦不取你辯似懸河。我亦不取你聰明智慧，唯要你真正見解。”
道流。設解得百本經論，不如一個無事底阿師。你解得，即輕拗他人，勝負修羅，人我無明，長地獄業。如善星比丘，解十二分教，生身陷地獄，大地不容。不如無事休歇去，飢來吃飯，睡來闔眼。愚人笑我，智乃知焉。”

3、【臨濟祖師開示無修真修：‘自心是佛，心境一如，心無罣礙’】

道流，出家兒且要學道。須如山僧往日，曾向毗尼中留心，亦曾於經論尋討，後方知是濟世藥，表顯之說，遂乃一時拋卻。即訪道參禪。
後遇大善知識，方乃道眼分明，始識得天下老和尚，知其邪正。不是娘生下便會，還是體究練磨，一朝自省。
古人云：‘路逢達道人，第一莫向道。’所以言：
‘若人修道道不行，萬般邪境競頭生。
智險出來無一物，明頭未顯暗頭明’。
所以古人云：‘平常心是道。’
大德覓什麼物？現今目前聽法‘無依道人’，歷歷地分明，未曾欠少。”
“你若欲得與祖佛不別，但如是見，不用疑誤。你‘心心不異’，名之‘活祖’，心若有異，則性相別。心不異故，即性與相不別。”
【註：‘能覺之心’是性，‘所覺之境’是相。其實性和相是同一個東西，都是‘能覺之性’，都是自心，被錯覺成兩個不同的了。所以說‘自心是佛，心境一如’，這就是‘心心不異’。】
【註：夢境產生的原理 其實就是如此，是自心覺知 到自心之光而不識，分別取相，自相渾濁，起為夢幻。所以佛陀經 常用如夢如幻 來比喻佛法，其實究竟不是‘如幻’，而是佛經常說的如什麼？‘如如’——‘好像’這‘好像’本身，還有什麼差別？】

“道流。大丈夫漢。更疑個什麼？目前用處更是阿誰？把得便用，莫著名字號為玄旨。與麼見得，勿嫌底法。古人云：
‘心隨萬境轉，轉處實能幽；隨流認得性，無喜亦無憂。’”
【註：按《五燈會元卷一》，此是西天二十二祖摩拏羅尊者傳法偈。“隨流認得性，無喜亦無憂”，正是時時認得心境一如，皆是自心性。夢境產生的原理其實也是如此，明白此真理，才會真正心不罣礙。】

臨濟祖師云：“靈音屬耳，若人不信，徒勞百年。”
【註：這音塵 就是你耳根這能聽之性，你要是不信（你便會去‘舍音塵、取根覺’），你修一百年也是白費工夫。】
【請注意：臨濟祖師這是用般若第一義諦，直指《楞嚴經》耳根圓通修法的真諦！】


4、【臨濟祖師對三種根器學人的區別指授：】

“如諸方學人來。山僧此間作三種根器斷：
如中下根器來，我便奪其境，而不除其法。
【註：中下根人學個‘舍妄求真’的方便法，得著個清涼境界，臨濟祖師遇到，便給他打落他得的境界，不打落他的修法。佛也在楞嚴經中否定所有二乘人的三摩地境界（稱之為‘五十陰魔’）。】

或中上根器來，我便境法俱奪。
【註：中上根人學個‘舍妄求真’的方便法，得著個清涼境界，臨濟祖師遇到，便連修法帶境界都給他打落。好讓他去參悟真修之法。】

如上上根器來，我便境法人俱不奪。
【註：上上根人學無論什麼修法，無論得著什麼境界，他到那裡還能自己透過真理，不會迷惑（如香嚴悟道，雖用了方便法，但自己能透過祖師禪），便什麼也不用給他打落。】

如有出格見解人來，山僧此間便全體作用，不歷根器。”
【註：如果是出格之人，見地真正透徹，臨濟祖師便是他自心之用（他就是自心佛），不需要再說什麼根器。】

5、【臨濟三玄三要，勘破天下杜撰禪和子】


【臨濟三玄三要，勘破天下杜撰禪和子】
（臨濟祖師示眾云：）
山僧今日見處，與祖佛不別。
若第一句中薦得，堪與祖佛為師。
若第二句中薦得，堪與人天為師。
若第三句中薦得，自救不了。”
僧便問：“如何是第一句？”
師曰：“三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。”

【註：‘真、妄、空’完全一體，無能區分，皆是這一能覺心性，心境不二，無有真妄空有之分。此是般若真義，而且此人已經會‘時時認得’、‘無修真修’，已經不再修六婆羅蜜（因為見地透徹的人已經具足六婆羅蜜），見到這裡就‘無你用工夫處’。
這樣見得的，不管對面是誰，都做得主人。所以說“若第一句中薦得，堪與祖佛為師。”
實際上，佛經說過：若有人聽聞了般若真理，心中已經決定信受奉行（無論證果與否），不懷疑也不驚詫、不疑悔，此人即已經是具足六婆羅蜜了。懂得般若真理以後無修真修，不用修‘五婆羅蜜’就已經具足‘六婆羅蜜’所有功德。

寶積部《父子合集經》中，佛對淨飯王說：修‘五婆羅蜜’一千劫，不如須臾正念觀般若。

龍藏018：《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》中，佛告舍利弗：“若人聞是甚深般若波羅蜜，不驚不怖，信樂聽受，歡喜不厭，是即‘具足檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜’，亦能為他顯示分別，如說修行。”

——首楞嚴三昧經，剎那圓滿六婆羅蜜：
曰：“如何是第二句？”
師曰：“妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。”

【註：見性不在於去‘任運隨緣’（無著）、‘心不罣礙’（《楞嚴經》說‘一切無著’亦不是真心），也不在於去做‘舍妄求真’的工夫截斷念頭（這等於用流水上一片漚爛的禾葉來‘截流’），那都是工夫邊事。
知道這個見解的，已經對‘見性’有了根本知見，跟做功夫沒有一點關係。但他認為見性以後還要做二乘禪法的功夫來幫扶。他還不會‘無修真修’，他通過做二乘禪法的功夫來求‘證量’、廣修有為法求‘圓滿六婆羅蜜’。這比第一等人已遜一籌，所以說，“若第二句中薦得，堪與人天為師。”

（註：梵文‘漚和’（Upaya）意為‘方便’，‘方便法’——為便於達到目的而設的方法、技巧、權便，這裡指修禪而達見性的方便，如顯教的反觀內照、參看話頭公案，密法的隨察漸收、念“呸”斥念、修氣脈明點等。
吉藏大師《維摩經廣疏》卷二（維摩經方便品第二）載：“梵音稱‘漚和拘舍羅’，此雲‘方便勝智’。方便是善巧之名，勝智為決斷之稱。但權巧有三：一、身權巧，適物現形；二、口善巧，隨機演教；三、意善巧，妙窮病藥。”）

——無著消業見彌勒，平等性智成法器
曰：“如何是第三句？”
師曰：“但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裡頭人。”

【註：只認得這能覺能動的心是‘真’（佛性），盡舍其餘外物/境界當做是‘妄’。他最多用大乘空假夢幻觀——認為境界是自心變化顯現的，他不知‘心境不二’、也不知自心未曾變化和顯現過。

這樣的見解只是初機，其實只認得個‘精魂’。然後他就會落入企圖用‘任運隨緣’來求證量，或去狂做二乘功夫來求‘徹底見性’。其實那樣根本不能見性，最後見個昭昭靈靈說‘見佛性了’，反倒成了五十陰魔。所以說“若第三句中薦得，自救不了”！

唐代南陽慧忠（六祖門下五大宗匠之一），破斥的就是這種錯誤知見：只認自心、不認‘外境也是自心’的二乘人錯誤見。這正是婆羅提尊者說：“不識者喚作‘精魂’”的凡夫所見。以及錯把見聞覺知（六識界）當做自心的。
——識者知是佛性，不識者喚作精魂
乃曰：“大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要。有權有實，有照有用。汝等諸人作麼生會？”
【註：一性有三要，每一要中有三玄（還同一性之具三）。若不解第一義諦般若真義，必落入狂禪，或落入工夫邊事。或者有人，雖學得幾句合頭語說得口滑，似乎已知般若第一義，但總是疑著‘無修真修’不能信，只要還有你用功處，你絕不是真明白，“杜撰禪和，如麻似粟”。】
臨濟祖師破斥“內外齊修”，開示“無修真修”

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【財富禪跋】

反覆直指祖師真禪，反覆破斥所有相似禪法的，千古以來，唯有臨濟祖師一人。
六祖都沒有臨濟指授得這麼明白，這麼清晰（當然六祖也都說了）！臨濟祖師是見後世“杜撰禪和子”、相似的魚目混珠纏人太多了，才如此棒喝交加，不惜痛斥諸方，罵聲不絕。
若不是此老漢如此反覆直指，反覆斥罵，不留餘地，正法眼藏幾乎滅矣。若不是這臨濟老漢直言告白、直指而不是隱晦曲指，正法眼藏於今早已絕矣！
雖然如此，臨濟宗從宋代以來，直指已經衰微，相似禪法已經佔據主流地位。雖說起因是後代學人根器不足，祖師禪宗門‘真金鋪’被迫變成了‘雜貨鋪’。但幾百上千年至今，多有後代瞎驢野狐師用鼠糞冒充真金，宗門真法敗落至此。君不見，天下叢林，獅子稀少，已是廟堂丘墟、草深數丈、社鼠肥碩、野狐成群。
正如臨濟祖師臨終長嘆：“誰知我正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻！”難怪臨濟公舍報圓寂之時，知正法眼藏會落此光景，至今千年以來淚不曾干。

六祖云：“言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重，好去。”
臨濟祖師云：“諸禪德，此時不遇，萬劫千生，輪迴三界，徇好境掇去，驢頭肚裡生。”

各位，隨緣珍重好去！】

宗門自唐代以來，唯有臨濟宗獨傳

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臨濟祖師所說‘心心不異、性相不別’的無修真修，經證：
《首楞嚴三昧經 捲上》：菩薩若欲得是三昧，當修行‘凡夫法’。若見‘凡夫法、佛法不合不散’，是名‘修集首楞嚴三昧’。
【原文】
佛言：“如是，如是，如汝等說。若人不得首楞嚴三昧，不得名為‘深行菩薩’，如來不謂此人具足佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。是故汝等，若欲遍行一切道者，當學得是首楞嚴三昧，不念一切諸所學故。”
爾時，堅意菩薩問現意天子言：“菩薩若欲得是三昧，當修行何法？”
　　天子答言：“菩薩若欲得是三昧，當修行‘凡夫法’。若見‘凡夫法、佛法不合不散’，是名‘修集首楞嚴三昧’。”
　　堅意問言：“於佛法中有合散耶？”
　　天子答言：“凡夫法中尚無合散，何況佛法？
雲何名‘修行’？若能通達諸‘凡夫法、佛法無二’，是名‘修集’，而實此法無合無散。善男子，一切法集，無生相故，一切法集，無壞相故，一切法集，虛空相故，一切法集，無受相故。”

《金剛經》云：“初日分以恆河沙等身佈施；中日分復以恆河沙等身佈施；後日分亦以恆河沙等身佈施。如是無量百千萬億劫，以身佈施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。”

——財富禪註：佛說：每天三次、每次恆河沙數犧牲自己的生命佈施給別人，就這樣經過無量劫，都無法圓滿‘佈施婆羅密’。若有人聽聞了般若真理，心中決定信受奉行，不懷疑也不驚詫、不疑悔，這樣不用有為行善佈施，其佈施的善德已經圓滿，超過每天三次恆河沙數犧牲自己的生命佈施別人。
實際上，懂得般若真理以後無修真修，不用修‘五婆羅蜜’就已經具足‘六婆羅蜜’所有功德。

寶積部《父子合集經》中，佛對淨飯王說：修‘五婆羅蜜’一千劫，不如須臾正念觀般若

龍藏018：《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》中，佛告舍利弗：“若人聞是甚深般若波羅蜜，不驚不怖，信樂聽受，歡喜不厭，是即‘具足檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜’，亦能為他顯示分別，如說修行。”
——財富禪註：佛說：若有人聽聞了般若真理，心中已經決定信受奉行（無論證果與否），不懷疑也不驚詫、不疑悔，此人即已經是具足六婆羅蜜了。

首楞嚴三昧經，剎那圓滿六婆羅蜜：
見性之後無修真修，只是平常用事，沒有有為修行。

《首楞嚴三昧經》云：“菩薩若欲得是三昧，當修行‘凡夫法’。若見‘凡夫法、佛法不合不散’，是名‘修集首楞嚴三昧’。”

《首楞嚴三昧經》：‘凡夫法、佛法不合不散’無修真修

大迦葉尊者開示：無論證果前後‘一行三昧’都是菩薩最上直路

大梵天王問佛決疑經：世尊開示無修真修：

《大梵天王問佛決疑經 拈華品（拈花品）第二》

“天王。唯有信心，能入是最上道。雲何起信：‘不依心性，他不成佛’？所以者何？於心性外，無成佛路。如是了知，真實求者，能人是道”。
【註：世尊又說：“天王啊。只有相信‘見性成佛’，能成無上道。為什麼要相信“不見自性，不得成佛”呢？在自性之外，沒有成佛之法。】

“智慧如舍利弗，多聞如阿難陀，辨才如布婁那，解空如須菩提，持戒如優婆利，神通如目健連，天眼如阿那律，如是此輩，皆不成佛。所以者何？此輩皆得心性假用，未得心性真實體故”。
【註：那些阿羅漢們，只得心性的空假用，不見自性本體，不得成佛。】

“唯證性體，必滅佛道。如是了知，真實求者，能入是道。”
【財富禪註：世尊說：“只有自證自性本體，必滅所謂佛法（只有見性，別無一法）。】

“天王，或有知見心性妙實體者，知見之時，即體妙理。”
【註：有人知道了自性真實妙體，知見之時就體察到自性的妙理了（一切都是自心能覺之性本身，無有‘能覺’‘所覺’的差別）。】

“無放無離，行住坐臥，心身融一。見聞覺知，根性融一。如是修行，即行佛道。”
【註：於是，就在行住坐臥中，體察色身與自心本來是一；見聞覺知到的一切，與六根能覺之性本來是一。如此‘時時見性’，就是‘真修行’，就是‘行佛道’。】

“在家菩薩，出家菩薩，非異非別，唯以‘融一個’之道。”
【財富禪註：在家、出家人，修法沒有差別，都是以‘一切是一’（一切都是自心能覺之性），才能成佛。】

“我於即時，成佛道已，世間出世，修行無咎”。
【註：我於即時（見性之後），已成佛道，以後無論世間還是出世間法，都能修行無礙。（我在一切法上時時認得皆是自心性，便是真修。注意，行一切法本身只是莊嚴門、度門，卻不是真修。）】

。。。。。。
“現不成佛，雖未即成佛身已，我今印證此人：即見己身成本佛，是‘知見佛’。我今授記：此人來世，是不久當成‘果滿佛’。”
“如今會中，摩訶迦葉，雖已知見自法身了，未滿六度劫數成故，未得成佛‘妙覺’法身。雖然如是，知見自性佛法身體，十方諸佛一體一躬。知成佛故，得佛印證，事於未來諸佛世尊，當得成佛。”
【註：佛說：見性之人，知見法身、自身本來是佛，已是‘知見佛’，來世不久當成‘果滿佛’。佛在此靈山會上授記大迦葉當成‘見性佛’。】

“天王。譬如世間月輪，朔、弦、望。晦月不現，雖是月輪，人不言月。朔月一分，以日近故，諸人不見。雖俗不信，知者知月。如初發心見性道人，世俗不知，道人知之。三日夕天，現三分光，雖未成輪，世間知月。如見性人，能徹顯德，諸人知之。摩訶迦葉亦復如是，雖今日未實成阿耨多羅三藐三菩提，已受未來當成佛記別，名‘見性佛’。”

[新老怪]

萬松老人評唱 天童覺和尚頌古 從容庵錄一
第五則清源米價

示眾雲。阇提割肉供親。不入孝子傳。調達推山壓佛。豈怕忽雷鳴。過得荊棘林。斫倒栴檀樹。直待年窮歲盡。依舊盂春猶寒。佛法身在甚麼處也

舉。僧問清源。如何是佛法大意(小官多念律)源雲。盧陵米作麼價(老將不論兵)

師雲。吉州清源山行思禪。師初參六祖便問。當何所務 即得不落階級。
祖雲。汝曾作甚麼來。
源雲。聖諦亦不為。
祖雲。落何階級。
源雲。聖諦尚不為何階級之有。
祖深器之。會下學徒雖眾。師居首焉。亦猶二祖不言。少林謂之得髓矣。據這僧問佛法大意。也是本色乍入叢林底人。要隨文殊遊鐵圍山。清源是聖諦亦不為底人。卻只作尋常相見顧問道。盧陵米作麼價。
有者道。盧陵米價不許商量。殊不知。已入觔斗行鋪了也。要得不入這保社。問取天童。
頌雲
太平治業無象(旄頭星現也未)
野老家風至淳(爭如我這裡種田博飯吃)
只管村歌社飲(窮鬼子快活不徹也)
那知舜德堯仁(始成忠孝)

師雲。唐文宗太和六年時。牛僧孺為相。上曰。天下何時太平。孺對曰。太平無象。今四夷不致交侵。百姓不致離散。雖非至治。亦謂小康。陛下若別求太平。非臣所及。退而累表請罷。出為淮南節度使。
萬松道。已是起模畫樣。所以野老家風。擊壤謳歌。禮樂文章。翻成特地。盧陵米價。可曬深玄。舜德堯仁。淳風自化。村歌社飲。得其所哉。月白風清。各安其分。還會麼。逐便歸堂