莫讓玄奘大師法相宗失傳

[次草]

證八地時，斷盡煩惱，寂靜如阿羅漢入滅定時，若非大願力之所攝持，及諸佛諸大菩薩之警覺，於一剎那即入無餘涅槃矣。
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寂靜如阿羅漢入滅定時
如字看不懂
到底要不要從幼幼班再重新學
搞不好還不一定學會如字是啥意思
經文自己都不會直接說
八地菩薩入滅盡定
何必那麼麻煩
寂靜如阿羅漢入滅定時
真是癡到無法以言說形容

[妙吉祥如意]

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若要將唯識法相和盤托出，應該是分別為十識。才能圓滿法性真如流轉之諸識倫理架構！！！！
也才能通過佛教三法印之檢驗……

十、一切種子阿陀那識。
九、異熟種子，異熟識。
八、色身五蘊阿賴耶識。
七、污染莫那意即是心。
六、第六意識，善分別。
五、眼耳鼻舌身，五識。

十.阿陀那識為諸佛法印，九.異熟識為菩薩法印，八.阿賴耶識以下等八兄弟為凡夫印。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟無垢識起平等性智。
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[次草]

哈哈哈哈
連勝性轉為大等是外道數論法義都當成佛教法義在癡用
極癡人真的太厲害了
能癡到這種地步
誰能相信嗎
其癡無法以文字語言形容
如此癡的成就
誰與爭鋒
哇哇哇哇哇哇
井蛙若不鳴
焉知井底有隻蛙
哇哇哇哇哇哇

[妙吉祥如意]

呵呵呵～～
真佛法果然不同凡響，就是能讓一些莽夫魔族聽了驚恐萬分，心生怨懟，語無倫次，醜態百出！！！
可愛的阿草仔，又在地上打滾，哇哇哇哇哇哇耍無賴了！！！！
說真的，我論述的佛法，若不是有你可愛的阿草仔一旁襯托，還真無法顯現佛法的偉大智慧與不可思議呢？？？

[次草]

你顯現的就是無知連連看
就是井底之蛙鳴
癡到六親不認
卻只認得次草
因為只有次草天天在井邊聽蛙鳴
井蛙若不鳴
焉知井底有隻蛙
哇哇哇哇哇哇
哈哈哈哈哈哈

[怪道1412]

維摩詰言：「從癡有愛(彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見)，則我病生；以一切眾生病，是故我病(迴小向大)；若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病(彼緣異熟識起法我見)；若眾生得離病者，則菩薩無復病(彼緣異熟無垢識起平等性智,平等性智心無病)。」〈文殊師利問疾品第五〉

[妙吉祥如意]

維摩詰言：「從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。
所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。」
……〈文殊師利問疾品第五〉

呵呵呵～～
維摩詰稱病…〈文殊師利問疾品第五〉
從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。
所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。

老子道德經
知，不知，上。
不知，知，病。
聖人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。

老子道德經
視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀；無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

[次草]

不知，知，病。
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對滅盡定無知
對究竟涅槃無知
對無生法忍無知
對空三摩地無知
對勝性轉為大等無知
對離欲惡不善法無知
對真如無知
對法性無知
對眾多經文無知
對所有前人無知
對自心無知
對八地無知
對佛陀無知
又假會裝知
大病

[妙吉祥如意]

阿羅漢獨覺，不動地後身菩薩，究竟涅槃，已經斷伏一切煩惱，可是還有無始無明住地的（所知障）未破。
無始無明住地的，（所知障）講白了，就是真如背覺合塵的一念。也是佛教創生論十二緣起法的開展之因，此十二緣起法之首支，無始無明住地所知障，唯有三世諸佛證得一切種智（阿耨多羅三藐三菩提）始能破除。

分別緣起初勝法門經 卷2
又阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。應知尚有所知障。攝無明隨縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言世尊。云何無明對治殊勝。
世尊告曰：有二妙智對治無明。何等為二？
一依他音，或不依止少分有量法界妙智；
二依他音，全分無量法界妙智。

依他音，就是無我法，所謂依他起性。
少分有量法界妙智，就是講法住智。
全分無量法界妙智。就是講涅槃智。

要斷除無始無明的所知障，唯有證悟全分法界妙智！！即是一切種智。（知如真）即是無上正等正覺，法爾如是！！
解深密經
復次，德本！相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知。
依他起相上遍計所執相，執以為緣故，依他起相而可了知。
依他起相上遍計所執相，無執以為緣故，圓成實相而可了知。

[妙吉祥如意]

滅盡定與瑜伽行派之末那識 作者: 蔡伯郎(法鼓文化)
以此來看，在瑜伽行派的思想中，滅盡定除了不再像《中阿含經》中，將其視為是涅槃境界之外，也不如阿毘達磨佛教之有部與經部，將滅盡定視為是完全無心的無心定，瑜伽行派將滅盡定說為是無心定乃指在此定中，無第六意識之認識活動。此外，滅盡定已變成是能生慧之定，藉由此滅盡定，可以或伏、或斷與第七末那識相應之我執煩惱。

關鍵詞：中阿含經、滅盡定、涅槃境界

唯識法相宗

凡夫阿賴耶識等八識，就是講文字般若。
……遍計所執性，彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。

菩薩摩訶薩異熟種子識，就是講觀照般若。
……依他起性，彼緣異熟識起法我見。

三世諸佛佛性法身如來藏，就是講實相般若。
……圓成實性，彼緣異熟、無垢識起平等性智。

彼緣，的（彼），就是唯識實性，真如根本智。

滅盡定，一法不染，就是證真如根本智。
滅盡定，是個人功夫修持證悟現量，故隨個別行者的修行層次而有深淺不一，故，有上中下品之分。
大乘第八地菩薩摩訶薩究竟涅槃，是最上品的滅盡定。首楞嚴經曰：一真如心。此心相應的智慧即稱涅槃智，佛慧，寂滅智。
證究竟涅槃以後發起的涅槃智是（報得，無功用行）。在第八不動地究竟涅槃（上品滅盡定）之前所修的法住智是（修所得）。