10分鐘搞懂大乘之眼，般若波羅蜜多心經探源。

[次草]

呵呵呵！！
小可愛很努力舉經論，可惜腦筋粉不靈光，總是讀不懂經論！！教了兩年多也教不會，口憐喔！！！！
＝
外道癡深老楊就是教了我9大阿僧祇劫
我也不會啊
老楊要先教會觀自在菩薩
滅盡定為何是究竟涅槃，究竟偏空涅槃
為何觀自在菩薩的行深般若波羅蜜多
還會修到究竟偏空涅槃
這有三種可能
1.觀自在菩薩修錯了
2.佛陀說的般若波羅蜜多根本是子虛烏有的功夫
3.根本是外道癡深老楊自己的癡深不識字，無知連連看
這樣是那種可能就一清二楚了
老楊的背骨惡習
就是喜歡拿觀自在菩薩已經不住心的滅盡定來否定觀自在菩薩肯定的極果
究竟涅槃
一個佛教重要的經典怎麼會以一個偏空的究竟涅槃當成教法來教育佛子
只有外道邪種性，只顧自己無知連連看成果的自私自利背骨仔
才會不顧佛法大義
大肆宣傳究竟涅槃是究竟偏空涅槃
抹黑滅盡定，究竟涅槃，無生法忍，空三摩地，一真如心，是偏空
與此同時看不到自己的偏癡
還偏的大癡
經論都不曾見過滅盡定，究竟涅槃，無生法忍，空三摩地，一真如心是偏空的說法
何以故
是的話，佛法早就被外道擊垮了
癡深老楊不是不知如此嚴重
而是不惜出賣佛法也要護持自己無知的面子
老楊一開始就是以邪心玩弄佛法
代價就是玩癡自己腦子
到現在無法依經論辯法
更別說荒謬地將外道數論勝性轉為大等法義，當成佛教法義在用，勝性，大等都是外道專有名詞，雖然佛經也有勝性名相，但是所指不同，數論的勝性就是冥性，再怎麼勝，還是在三界中，無知老楊出了差錯，至今礙於面子，還是不承認自己誤解，還大言不慚說要維護法相宗，結果成唯識論法義，就被老楊改的亂七八糟，還說前人解釋是一盲導眾盲，不識字又假會引起的所知，還會帶動心性邪惡的積習越深，癡到認為只有自己看懂經論的地步，歷經數十年，讀不懂究竟，自謂是何義，每天就浪費時間在文字的辯護，文字是前人發明，已經共同認知流傳至今，無知外道癡深老楊，卻在玩起文字名相意義覇取戰，
人會癡到這麼貪得無厭
總是有那最可憐的一面
一開始就無知連連看
為自己帶來自我感覺良好的時光
還四處去探口風
真是可笑有可憐
佛法正義都是無所得也不知
基礎文字般若就沒學會
就敢投身於高深佛法中
到目前已累積無數大癡見
卻仍然無要無緊
因為老楊還妄想有人會肯定他
早已不管法義真相
以老楊的所知也早就無法論法
所以乾脆只貼文
賣弄一下
加個自我陶醉的結語
就能滿足那可憐無知的知見
佛法是自己心甘情願學習的
但是喜歡上由名相組合中得到成就感的癡想
會害自己有多慘
看老楊現況就知了

[妙吉祥如意]

呵呵呵～～
小可愛阿草仔，好厲害，居然能看懂滅盡定、空三摩地、這幾個字呢？？？？
這樣叫做法義辯論喔？？？？給你拍拍手啦～～
＝
不識字大老粗
法義辯論就是你自己寫的
要舉經論
現在經論在前
外道癡深老楊又要轉移話題
噴墨開溜
自掛佛學家
真是不要臉
唬爛家就是唬爛家

你既然又再次舉出經論，我也老婆心跟你做段落整理，那麼，可愛的阿草仔 ，這次總可以勇敢表現一下，就把你的研讀心得分享給大家聽聽看了吧？？
還是，幼稚園小跟班又有看沒有懂，怕又再次舉經論出來自我漏氣自我撞牆，因此自願當啞巴被笑，也不肯開金口做解說？？？

[妙吉祥如意]

呵呵呵！！
小可愛很努力舉經論，可惜腦筋粉不靈光，總是讀不懂經論！！教了兩年多也教不會，口憐喔！！！！
＝
外道癡深老楊就是教了我9大阿僧祇劫
我也不會啊
老楊要先教會觀自在菩薩
滅盡定為何是究竟涅槃，究竟偏空涅槃
為何觀自在菩薩的行深般若波羅蜜多
還會修到究竟偏空涅槃
這有三種可能
1.觀自在菩薩修錯了
2.佛陀說的般若波羅蜜多根本是子虛烏有的功夫
3.根本是外道癡深老楊自己的癡深不識字，無知連連看
這樣是那種可能就一清二楚了
老楊的背骨惡習
就是喜歡拿觀自在菩薩已經不住心的滅盡定來否定觀自在菩薩肯定的極果
究竟涅槃
一個佛教重要的經典怎麼會以一個偏空的究竟涅槃當成教法來教育佛子
只有外道邪種性，只顧自己無知連連看成果的自私自利背骨仔
才會不顧佛法大義
大肆宣傳究竟涅槃是究竟偏空涅槃
抹黑滅盡定，究竟涅槃，無生法忍，空三摩地，一真如心，是偏空
與此同時看不到自己的偏癡
還偏的大癡
經論都不曾見過滅盡定，究竟涅槃，無生法忍，空三摩地，一真如心是偏空的說法
何以故
是的話，佛法早就被外道擊垮了
癡深老楊不是不知如此嚴重
而是不惜出賣佛法也要護持自己無知的面子
老楊一開始就是以邪心玩弄佛法
代價就是玩癡自己腦子
到現在無法依經論辯法
更別說荒謬地將外道數論勝性轉為大等法義，當成佛教法義在用，勝性，大等都是外道專有名詞，雖然佛經也有勝性名相，但是所指不同，數論的勝性就是冥性，再怎麼勝，還是在三界中，無知老楊出了差錯，至今礙於面子，還是不承認自己誤解，還大言不慚說要維護法相宗，結果成唯識論法義，就被老楊改的亂七八糟，還說前人解釋是一盲導眾盲，不識字又假會引起的所知，還會帶動心性邪惡的積習越深，癡到認為只有自己看懂經論的地步，歷經數十年，讀不懂究竟，自謂是何義，每天就浪費時間在文字的辯護，文字是前人發明，已經共同認知流傳至今，無知外道癡深老楊，卻在玩起文字名相意義覇取戰，
人會癡到這麼貪得無厭
總是有那最可憐的一面
一開始就無知連連看
為自己帶來自我感覺良好的時光
還四處去探口風
真是可笑有可憐
佛法正義都是無所得也不知
基礎文字般若就沒學會
就敢投身於高深佛法中
到目前已累積無數大癡見
卻仍然無要無緊
因為老楊還妄想有人會肯定他
早已不管法義真相
以老楊的所知也早就無法論法
所以乾脆只貼文
賣弄一下
加個自我陶醉的結語
就能滿足那可憐無知的知見
佛法是自己心甘情願學習的
但是喜歡上由名相組合中得到成就感的癡想
會害自己有多慘
看老楊現況就知了

呵呵呵～～可愛跟屁蟲，寧願廢話樂樂常，就是不敢針對自己舉證的經論，發表一點意見？？像這樣膽小，居然也敢在論壇混日子，口憐喔！！！

[次草]

你既然又再次舉出經論，我也老婆心跟你做段落整理，那麼，可愛的阿草仔 ，這次總可以勇敢表現一下，就把你的研讀心得分享給大家聽聽看了吧？？
還是，幼稚園小跟班又有看沒有懂，怕又再次舉經論出來自我漏氣自我撞牆，因此自願當啞巴被笑，也不肯開金口做解說？？？
==
問題都很清楚了
空三摩地不是滅盡定不是究竟涅槃不是究竟偏空涅槃
老楊只剩造大癡見的能力
一但造了大癡見
永劫也無法自圓其說
一開始就大癡讓人太多
怎麼可能論法勝過別人
別人不犯癡
不假會
自然無枷鎖
老楊癡深喜歡給自己套上枷鎖
腦智難開
都是自取的
犯癡還自引以為傲
真是癡中智者
還懂得豁出全智
換取一時之樂
有大得就有大失
要豁出全智以換樂
幾人敢
當然只有癡深老楊敢獨得
依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
這點就夠全癡的份
偏偏又是獨得
能不癡得有夠厲害嗎
若非侍過千億魔
背骨十足
無慚無愧
能有此功力嗎
着實不簡單啊

[次草]

呵呵呵～～可愛跟屁蟲，寧願廢話樂樂常，就是不敢針對自幾舉證的經論，發表一點意見？？像這樣膽小，居然也敢在論壇混日子，口憐喔！！！
===
要發表什麼意見
心經中沒提到滅盡定這名相
這對不識字大老粗外道癡深再癡深又癡深老楊就是一個大陷阱
讓老楊不知滅盡定是無苦集滅道的範圍內涵下
用滅盡定來等同究竟涅槃
還假會將究竟涅槃抹黑為究竟偏空涅槃
抹黑究竟涅槃的同時
外道癡深老楊也證了第八不動癡地
大癡永不退轉
從此無功用行，邁向極癡道上
癡深的老楊為自己賺取這個世稀有的果位
因為癡深老楊的假會功夫勝過常人太多
所以得其果位，實至名歸
癡深牽到北京還是癡深
喜歡拉癡菩薩就有這樣的福報
可以自由自在否定前人
多好啊

[妙吉祥如意]

.

瑜伽師地論卷第十二
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
[0337a27] 復次。三三摩地者。
云何空三摩地。謂於遠離有情命者及養育者數取趣等。心住一緣。
當知空性略有四種。
一觀察空。謂觀察諸法空無常樂。乃至。空無我我所等。
二彼果空。謂不動心解脫。空無貪等一切煩惱。
三者內空。謂於自身空。無計我我所及我慢等一切僻執。
四者外空。謂於五欲空無欲愛。如說我已超過一切有色想故。於外空身作證具足住。乃至廣說。此中緣妙欲想。名為色想。此想所起貪欲斷故。說為外空。
又修行者。由彼果空。或時作意思惟外空。或時作意思惟內空。由觀察空或時思惟內外空性。由此力故。心俱證會。設復於此內外空性。不證會者。便應作意思惟無動。言無動者。謂無常想。或復苦想。如是思惟。便不為彼我慢等動。由彼不為計我我慢乃至廣說動其心故。便於二空心俱證會。

[0340c09] 復次。云何滅盡三摩鉢底。謂已離無所有處欲。暫安住想作意為先。諸心心法滅。
問以何方便。入此等至。
答若諸聖者。已離無所有處欲。或依非想非非想處相而入於定。或依滅盡相而入於定。依非想非非想處相而入定者。謂於此上心深生厭捨。非想非非想處進趣所緣皆滅盡故。心便寂滅。依滅盡相而入定者。亦復如是。
將欲趣入滅盡定時。有二種法。多有所作。謂奢摩他。毘鉢舍那。
云何奢摩他。云何毘鉢舍那。云何此二多有所作。
謂於此義中八次第定名奢摩他。所有聖慧名毘鉢舍那。
於此二中隨闕一種即不能入滅盡等至。要具此二方能趣入。是故此二多有所作。
問入滅定時云何次第滅三種行。
答此有二種。謂行時住時。若於行時。亦起言說。於初靜慮有此作用。有語行故。若於住時。從第二靜慮已上次第定力。彼三種行次第而滅。當知出時。由逆次第次第而起。
問。滅盡定中。諸心心法並皆滅盡。云何說識不離於身。
答。由不變壞諸色根。中有能執持轉識種子阿賴耶識。不滅盡故。後時彼法從此得生。
問。入滅定時。無有分別。我當入定。我當出定。
正在定時。心寂滅故。遠離加行。
將出定時。心先滅故。亦無作意。
云何能入。云何能出。
答先於其心善修治故。若有諸行諸狀諸相。能入於定。能出於定。於彼修習極多修習。由修習故。任運能入。任運能出。
云何出滅定時。觸三種觸。
一不動觸。
二無所有觸。
三無相觸。謂出定時。多由三境而出於定。
一由有境。二由境境。三由滅境。由此三境。於出定時。如其次第。觸三種觸。
緣於有境。而出定時。無有我慢擾動其心。謂此為我而起我慢。或計未來我當有等。乃至廣說。是故說言觸不動觸。
緣於境境而出定時。無貪所有無瞋所有無癡所有。是故言觸無所有觸。
緣於滅境而出定時。於一切相不思惟故緣無相界。是故說言觸無相觸。
如是已說靜慮解脫等持等至。
～～～～～～～～～～～
呵呵呵～～
幼稚園小跟班，實在太可愛，居然隨便轉貼博士論文的瑜伽師地論出來愛現，幼稚園小班生到底想辯論甚麼佛法呢？？？？
要不要我再次講解給你小可愛聽啊？？？？

[cyc320]

善知識。我此法門。從上以來。先立無念為宗。無相為體。無住為本。無相者。於相而離相。無念者。於念而無念。無住者。人之本性。於世間善惡好醜。乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。並將為空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念後念。念念相續不斷。名為繫縛。於諸法上。念念不住。即無縛也。此是以無住為本。[ 由彼不為計我我慢乃至廣說動其心故。便於二(內外)空心俱證會 ]

善知識。外離一切相。名為無相。能離於相。即法體清淨。此是以無相為體。(異名外空)
善知識。於諸境上。心不染曰無念。於自念上。常離諸境。不於境上生心(異名內空)。若只百物不思。念盡除卻。一念絕即死。別處受生。是為大錯。學道者思之。若不識法意。自錯猶可。更勸他人。自迷不見。又謗佛經。所以立無念為宗。(勿一盲導眾盲)
善知識。云何立無念為宗。只緣口說見性。迷人於境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想。從此而生。自性本無一法可得。若有所得。妄說禍福。即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。[緣於境境而出定時。無貪所有無瞋所有無癡所有(異名內空)。是故言觸無所有觸 ]
善知識。無者無何事。念者念何物。無者無二相。無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若無。眼耳色聲當時即壞。(異名果空)
善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動。(講隨順眾生)

[妙吉祥如意]

善哉！！善哉！！！

.

善知識。我此法門。從上以來。先立無念為宗。無相為體。無住為本。無相者。於相而離相。無念者。於念而無念。無住者。人之本性。於世間善惡好醜。乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。並將為空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念後念。念念相續不斷。名為繫縛。於諸法上。念念不住。即無縛也。此是以無住為本。[ 由彼不為計我我慢乃至廣說動其心故。便於二(內外)空心俱證會 ]

善知識。外離一切相。名為無相。能離於相。即法體清淨。此是以無相為體。(異名外空)
善知識。於諸境上。心不染曰無念。於自念上。常離諸境。不於境上生心(異名內空)。若只百物不思。念盡除卻。一念絕即死。別處受生。是為大錯。學道者思之。若不識法意。自錯猶可。更勸他人。自迷不見。又謗佛經。所以立無念為宗。(勿一盲導眾盲)
善知識。云何立無念為宗。只緣口說見性。迷人於境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想。從此而生。自性本無一法可得。若有所得。妄說禍福。即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。[緣於境境而出定時。無貪所有無瞋所有無癡所有(異名內空)。是故言觸無所有觸 ]
善知識。無者無何事。念者念何物。無者無二相。無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若無。眼耳色聲當時即壞。(異名果空)
善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動。

[次草]

.

瑜伽師地論卷第十二
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
[0337a27] 復次。三三摩地者。
云何空三摩地。謂於遠離有情命者及養育者數取趣等。心住一緣。
當知空性略有四種。
一觀察空。謂觀察諸法空無常樂。乃至。空無我我所等。
二彼果空。謂不動心解脫。空無貪等一切煩惱。
三者內空。謂於自身空。無計我我所及我慢等一切僻執。
四者外空。謂於五欲空無欲愛。如說我已超過一切有色想故。於外空身作證具足住。乃至廣說。此中緣妙欲想。名為色想。此想所起貪欲斷故。說為外空。
又修行者。由彼果空。或時作意思惟外空。或時作意思惟內空。由觀察空或時思惟內外空性。由此力故。心俱證會。設復於此內外空性。不證會者。便應作意思惟無動。言無動者。謂無常想。或復苦想。如是思惟。便不為彼我慢等動。由彼不為計我我慢乃至廣說動其心故。便於二空心俱證會。

[0340c09] 復次。云何滅盡三摩鉢底。謂已離無所有處欲。暫安住想作意為先。諸心心法滅。
問以何方便。入此等至。
答若諸聖者。已離無所有處欲。或依非想非非想處相而入於定。或依滅盡相而入於定。依非想非非想處相而入定者。謂於此上心深生厭捨。非想非非想處進趣所緣皆滅盡故。心便寂滅。依滅盡相而入定者。亦復如是。
將欲趣入滅盡定時。有二種法。多有所作。謂奢摩他。毘鉢舍那。
云何奢摩他。云何毘鉢舍那。云何此二多有所作。
謂於此義中八次第定名奢摩他。所有聖慧名毘鉢舍那。
於此二中隨闕一種即不能入滅盡等至。要具此二方能趣入。是故此二多有所作。
問入滅定時云何次第滅三種行。
答此有二種。謂行時住時。若於行時。亦起言說。於初靜慮有此作用。有語行故。若於住時。從第二靜慮已上次第定力。彼三種行次第而滅。當知出時。由逆次第次第而起。
問。滅盡定中。諸心心法並皆滅盡。云何說識不離於身。
答。由不變壞諸色根。中有能執持轉識種子阿賴耶識。不滅盡故。後時彼法從此得生。
問。入滅定時。無有分別。我當入定。我當出定。
正在定時。心寂滅故。遠離加行。
將出定時。心先滅故。亦無作意。
云何能入。云何能出。
答先於其心善修治故。若有諸行諸狀諸相。能入於定。能出於定。於彼修習極多修習。由修習故。任運能入。任運能出。
云何出滅定時。觸三種觸。
一不動觸。
二無所有觸。
三無相觸。謂出定時。多由三境而出於定。
一由有境。二由境境。三由滅境。由此三境。於出定時。如其次第。觸三種觸。
緣於有境。而出定時。無有我慢擾動其心。謂此為我而起我慢。或計未來我當有等。乃至廣說。是故說言觸不動觸。
緣於境境而出定時。無貪所有無瞋所有無癡所有。是故言觸無所有觸。
緣於滅境而出定時。於一切相不思惟故緣無相界。是故說言觸無相觸。
如是已說靜慮解脫等持等至。
～～～～～～～～～～～
呵呵呵～～
幼稚園小跟班，實在太可愛，居然隨便轉貼博士論文的瑜伽師地論出來愛現，幼稚園小班生到底想辯論甚麼佛法呢？？？？
要不要我再次講解給你小可愛聽啊？？？？

滅盡定在心經中是何境界
變成外道癡深再癡深又癡深老楊的忌口
腦子糊到不知如何對答
自己挖的陷阱變成大屎坑
落入其中癡心不斷
到現在只能着色玩猜謎遊戲
滅盡定＝究竟涅槃＝空三摩地＝無生法忍＝究竟偏空涅槃
這不就是天成的捆魔索
把外道癡深再癡深又癡深癡到不成人形的老楊捆的死死的
腦子想要擠出一絲絲智力都很難了
對滅盡定，究竟涅槃，空三摩地，無生法忍都不理解的老楊
偏偏逞強無知連連看
每連一次就鬧個笑話
損不到心經，觀自在菩薩
卻損到自己的智力
世上怎麼有自殘自智這麼嚴重的人
明說是不歸路
還嘴硬偏向癡中行
無知本無罪
假會害己太深啊
人人皆有覺性
在老楊身上卻看不到曙光
連自己的真如都被老楊出賣成背覺合塵
這種料子怎麼起死回生
癡到深處也無怨尤
究竟，自謂兩句數十年都看不懂
佛陀說，阿難我已究竟涅槃，斷除一切有為言說
被老楊說成佛陀回憶往昔
老楊的解讀真是離譜
如果佛陀回憶八地菩薩證究竟涅槃
那是一大阿僧祇劫前的事
佛陀回突然告訴阿難一大阿僧祇劫前的事，又沒特別說明原由嗎
癡深再癡深老楊的解讀
只有兩個字
無知
無知又自認佛學家
是開大眾玩笑，還是開自己玩笑
當然是滅自己的智所換來的玩笑
能把智力當玩具玩掉的
只有老楊有夠這個癡膽
還沒癡以前的心境
老楊早就忘了
現在的深癡老楊多自由
不必讀經論，查字典
就能開口成癡
實在夠格稱為癡自在菩薩了
難怪觀自在菩薩修的境界在癡自在菩薩眼中都無所謂
見到心經就當觀自在菩薩跟自己一樣癡來讀
讀到究竟涅槃是上品滅盡定是究竟偏空涅槃
這癡自在菩薩後來變膽小了
也不敢再去印導那兒發揮
順便送人家一盲導眾盲
看來這個癡自在菩薩的自由度還沒到上品
還得加把勁
現在是真癡不妙有
還不能隨心所欲
如果現在就入了癡定
還有魔十力未修得
這會前功盡棄的
要鼓起勇氣出書
到印導那兒風光一番
着色太麻煩了
真是浪費時間版面
把那些
依般若修到究竟偏空涅槃
等等大癡見
擺出來
眾人就會嚇到無言以復
這樣才會有大大的風光

[妙吉祥如意]

呵呵呵～～
果然是讀不懂經論只會魯小小的外行仔。
連正面論法的勇氣都沒有，這就是你小可愛跟屁蟲與人法義辯論的水準嗎！？
只能說幼稚園小班生的吵嘴，大外行論法，從來都不知所云，廢話連篇！！
兩年多來，一點點長進都沒有，簡直不可理喻，跟你講道理只是浪費時間，懶得理你了！！你根本就不是學佛的料子，外行又好啼，口憐喔～～

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瑜伽師地論卷第十二
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
[0337a27] 復次。三三摩地者。
云何空三摩地。謂於遠離有情命者及養育者數取趣等。心住一緣。
當知空性略有四種。
一觀察空。謂觀察諸法空無常樂。乃至。空無我我所等。
二彼果空。謂不動心解脫。空無貪等一切煩惱。
三者內空。謂於自身空。無計我我所及我慢等一切僻執。
四者外空。謂於五欲空無欲愛。如說我已超過一切有色想故。於外空身作證具足住。乃至廣說。此中緣妙欲想。名為色想。此想所起貪欲斷故。說為外空。
又修行者。由彼果空。或時作意思惟外空。或時作意思惟內空。由觀察空或時思惟內外空性。由此力故。心俱證會。設復於此內外空性。不證會者。便應作意思惟無動。言無動者。謂無常想。或復苦想。如是思惟。便不為彼我慢等動。由彼不為計我我慢乃至廣說動其心故。便於二空心俱證會。

[0340c09] 復次。云何滅盡三摩鉢底。謂已離無所有處欲。暫安住想作意為先。諸心心法滅。
問以何方便。入此等至。
答若諸聖者。已離無所有處欲。或依非想非非想處相而入於定。或依滅盡相而入於定。依非想非非想處相而入定者。謂於此上心深生厭捨。非想非非想處進趣所緣皆滅盡故。心便寂滅。依滅盡相而入定者。亦復如是。
將欲趣入滅盡定時。有二種法。多有所作。謂奢摩他。毘鉢舍那。
云何奢摩他。云何毘鉢舍那。云何此二多有所作。
謂於此義中八次第定名奢摩他。所有聖慧名毘鉢舍那。
於此二中隨闕一種即不能入滅盡等至。要具此二方能趣入。是故此二多有所作。
問入滅定時云何次第滅三種行。
答此有二種。謂行時住時。若於行時。亦起言說。於初靜慮有此作用。有語行故。若於住時。從第二靜慮已上次第定力。彼三種行次第而滅。當知出時。由逆次第次第而起。
問。滅盡定中。諸心心法並皆滅盡。云何說識不離於身。
答。由不變壞諸色根。中有能執持轉識種子阿賴耶識。不滅盡故。後時彼法從此得生。
問。入滅定時。無有分別。我當入定。我當出定。
正在定時。心寂滅故。遠離加行。
將出定時。心先滅故。亦無作意。
云何能入。云何能出。
答先於其心善修治故。若有諸行諸狀諸相。能入於定。能出於定。於彼修習極多修習。由修習故。任運能入。任運能出。
云何出滅定時。觸三種觸。
一不動觸。
二無所有觸。
三無相觸。謂出定時。多由三境而出於定。
一由有境。二由境境。三由滅境。由此三境。於出定時。如其次第。觸三種觸。
緣於有境。而出定時。無有我慢擾動其心。謂此為我而起我慢。或計未來我當有等。乃至廣說。是故說言觸不動觸。
緣於境境而出定時。無貪所有無瞋所有無癡所有。是故言觸無所有觸。
緣於滅境而出定時。於一切相不思惟故緣無相界。是故說言觸無相觸。
如是已說靜慮解脫等持等至。
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呵呵呵～～
幼稚園小跟班，實在太可愛，居然隨便轉貼博士論文的瑜伽師地論出來愛現，幼稚園小班生到底想辯論甚麼佛法呢？？？？
要不要我再次講解給你小可愛聽啊？？