10分鐘搞懂大乘之眼，般若波羅蜜多心經探源。

[次草]

癡深再癡深又癡深外道老楊
將空三摩地當成滅盡定
當成究竟偏空涅槃
自己無法實證
靠妄想連連看
連出滅盡定=空三摩地=究竟偏空涅槃
終於為自己證了究竟癡
癡深到無法分別滅盡定，空三摩地，究竟涅槃
最癡的部份就是將大乘當成偏空
經論從無大乘偏空的說法
所以癡深老楊說大乘偏空的大癡見
又替自己的癡度加分
將癡深又推往更深
癡到深處也無怨尤
真是古今第一癡貨
還以癡深為自傲
滅盡定=空三摩地=究竟偏空涅槃
不識字大老粗唬爛家
漏氣漏到沒人敢勸
真是癡勁十足
哈哈哈哈哈哈

[cyc320]

佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見、示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二(二乘)、若三(聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘)。舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。」(如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法)

滅盡定(異名如幻三昧)空三摩地(三摩地本空故如幻)究竟偏空涅槃(常寂滅相不復故無得，方名偏空，名相「究竟涅槃」可異名「般涅槃」，亦稱名「究竟皆得一切種智 」，是名相「作到常、樂、我、淨」)

[軟體之美]

由 cyc320 » 週日 5月 28, 2023 11:04 am
滅盡定(異名如幻三昧)

又亂解?

[妙吉祥如意]

何謂滅盡定？？？？？
何謂滅盡三摩鉢底？？？？？

……兩者有差嗎？？？？看看內行人怎麼說？？？？？

文章 週四 3月 16, 2023 12:44 pm。

又看到離二邊的問題。

其實，離二邊、說中道。

許多學友，是誤會中文意思了。

一樣的中文，但看成不同的意思；失之毫釐而差之千里。

時間有限，有空再說。

緣起法，也是一樣，同樣的中文、解成不同意思，

牽連的定學、慧學，都完全不同。

有空再議。

平安 圓滿

續說中道。

以下的法談，對於禪修者有些不同視角的分享，不妨聽聽看。

對於一般文字的學佛弟子，幫助不大，可以斟酌參考、跳過也很好。

一般說來，中道的範圍，是這樣的 :

1.不放逸、不無益苦行，像樂器的弦，不鬆不緊調的剛好。

這好像是取乎中間/ Middle way 的一般概念，但注意 :其實這是正勤，道品之一。

是一種心態、動作 : 奮鬥與安住緩息的調整。

這在五根平衡中，最常運用。

2. 離開二邊，尤其是有無二邊。(比如 :常見VS.斷見。虛無VS.恆實。)

這常見的定型句 :....離於二邊而說於中道....所謂：此有故，彼有；此生故，彼生；謂：緣無明....。

意思是 : 在有無、常斷的2個極端，有一種凌乎其上的究極義理~緣起 ! 正所謂 : 緣起妙有 !

其實這是錯的 !

這句定型句的意思是 : 與其討論有無、常斷...這種無意義的戲論，不如探討緣起法、各個緣生法的關係 !

這，一旦，解讀錯誤，接下來就會從緣起法，一頭鑽入哲學式的思論，離解脫越來越遠。

因為 : 緣起妙有，依然是戲論 !

原因 : 緣起妙有，依然無法離欲。

驗證 : 簡單用16特勝，如果保持著 "緣起妙有" 這種哲思，

看看....是可以離欲、遠離、滅盡、向於捨 ?

還是....自尋煩惱、不知所謂 ?!


3. 離開現象的二邊。(比如 : 持戒VS.破戒)

這是等而下之的戲論，沒有甚麼營養。

離開殺人、不殺人....是甚麼咚咚 ?

離開吃飯、不吃飯....又是甚麼?

離開上班、不上班.....這是啥?

4. 其他。

====

小結 : 佛陀把中道，解說為 : 四聖諦、等諸道品 !

而不是陷入無意義的各種哲學思維遊戲。

======
時間有限。

有緣再續說。

平安如意

何謂中道！？

《尚書．大禹謨》
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。

一陰（法性）一陽（真如）謂之道，不偏不倚謂之中。

從大乘佛法實修功夫最簡潔的講，止觀雙運，定慧等持，就是法住智（近行定，空三昧）。
其上品即是涅槃智（無住處涅槃，滅盡三摩鉢底）。

般若波羅蜜多心經探源
文章 週二 1月 31, 2023 3:20 pm

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
所謂，善能分別諸法相，於第一義地而不動。
此即是中道，即是無生法忍。即是般若，其最上品即是首楞嚴三昧，首楞嚴三昧，即是佛性。

[妙吉祥如意]

.

瑜伽師地論卷第十二
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
[0337a27] 復次。三三摩地者。
云何空三摩地。謂於遠離有情命者及養育者數取趣等。心住一緣。
當知空性略有四種。
一觀察空。謂觀察諸法空無常樂。乃至。空無我我所等。
二彼果空。謂不動心解脫。空無貪等一切煩惱。
三者內空。謂於自身空。無計我我所及我慢等一切僻執。
四者外空。謂於五欲空無欲愛。如說我已超過一切有色想故。於外空身作證具足住。乃至廣說。此中緣妙欲想。名為色想。此想所起貪欲斷故。說為外空。
又修行者。由彼果空。或時作意思惟外空。或時作意思惟內空。由觀察空或時思惟內外空性。由此力故。心俱證會。設復於此內外空性。不證會者。便應作意思惟無動。言無動者。謂無常想。或復苦想。如是思惟。便不為彼我慢等動。由彼不為計我我慢乃至廣說動其心故。便於二空心俱證會。
～～～～～～～～～～
[0340c09] 復次。云何滅盡三摩鉢底。謂已離無所有處欲。暫安住想作意為先。諸心心法滅。
問以何方便。入此等至。
答若諸聖者。已離無所有處欲。或依非想非非想處相而入於定。或依滅盡相而入於定。依非想非非想處相而入定者。謂於此上心深生厭捨。非想非非想處進趣所緣皆滅盡故。心便寂滅。依滅盡相而入定者。亦復如是。
將欲趣入滅盡定時。有二種法。多有所作。謂奢摩他。毘鉢舍那。
云何奢摩他。云何毘鉢舍那。云何此二多有所作。
謂於此義中八次第定名奢摩他。所有聖慧名毘鉢舍那。
於此二中隨闕一種即不能入滅盡等至。要具此二方能趣入。是故此二多有所作。
問入滅定時云何次第滅三種行。
答此有二種。謂行時住時。若於行時。亦起言說。於初靜慮有此作用。有語行故。若於住時。從第二靜慮已上次第定力。彼三種行次第而滅。當知出時。由逆次第次第而起。
問。滅盡定中。諸心心法並皆滅盡。云何說識不離於身。
答。由不變壞諸色根。中有能執持轉識種子阿賴耶識。不滅盡故。後時彼法從此得生。
問。入滅定時。無有分別。我當入定。我當出定。
正在定時。心寂滅故。遠離加行。
將出定時。心先滅故。亦無作意。
云何能入。云何能出。
答先於其心善修治故。若有諸行諸狀諸相。能入於定。能出於定。於彼修習極多修習。由修習故。任運能入。任運能出。
云何出滅定時。觸三種觸。
一不動觸。
二無所有觸。
三無相觸。謂出定時。多由三境而出於定。
一由有境。二由境境。三由滅境。由此三境。於出定時。如其次第。觸三種觸。
緣於有境。而出定時。無有我慢擾動其心。謂此為我而起我慢。或計未來我當有等。乃至廣說。是故說言觸不動觸。
緣於境境而出定時。無貪所有無瞋所有無癡所有。是故言觸無所有觸。
緣於滅境而出定時。於一切相不思惟故緣無相界。是故說言觸無相觸。
如是已說靜慮解脫等持等至。


云何空三摩地。
云何滅盡三摩鉢底。
如是已說靜慮解脫。等持，等至。
何謂等持？？？？？
何謂等至？？？？？

[次草]

經論都找不到
滅盡定=究竟涅槃=空三摩地
更何況究竟涅槃=究竟偏空涅槃
癡到沒人敢勸的外道癡深老楊
可以繼續癡勁十足地
滅盡定=究竟涅槃=空三摩地=究竟偏空涅槃
哇哇哇哇哇哇
哈哈哈哈哈哈

[次草]

依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
真是癡到沒人敢勸
何以故
因為說者癡勁十足，來勢兇兇
那有人勸得住
這種癡勁可以累劫不退
常人用肚臍想也知的事
滅盡定如果等於究竟涅槃
佛經就會明說
論也會詳說
都找不到的資料
外道癡深老楊還說前人指究竟涅槃是極果佛果是一盲導眾盲
歹戲拖棚
再經幾年還是癡深不變
滅盡定是九次第定最上定
也是八解脫第八解脫
滅盡定極似涅槃
前人都癡了嗎
前人及經文為何不直接說滅盡定是究竟涅槃
這是一個層面
再者是又把究竟涅槃當成究竟偏空涅槃
這種癡又加深了
滅盡定沒有被冠上偏空的正式經論敘述
空三摩地也沒有偏空
無生法忍也沒有偏空
只有無知的腦癡
才會對如來正法抹黑
抹黑的癡見又是千古獨得
當成順理成章為千古獨得第一癡
究竟偏空涅槃損不了究竟涅槃的殊勝法義
卻能損說者僅存一絲絲智力
連這一絲絲智力都顧不住
當然只好放手自由自在癡
心理的演變
沒什麼複雜
但是入癡的人就複雜到不行
連佛陀的究竟涅槃都硬拗成回憶一大阿僧祇劫前的往昔
這種癡不只深，還長遠呢
想到外道癡深老楊要花兩大阿僧祇劫的時光
受文字障，迷惑在無知連連看
生命的意義也顯得極度不值
但是沒辦法
那癡勁十足，來勢兇兇
這準備度過兩大阿僧祇劫
嗚呼哀哉

[妙吉祥如意]

云何空三摩地。
云何滅盡三摩鉢底。
如是已說靜慮解脫。等持，等至。
何謂等持？？？？？
何謂等至？？？？？

[cyc320]

復次。云何滅盡三摩鉢底。謂已離無所有處欲。暫安住想作意為先。諸心心法滅。(異名滅受想定)
問以何方便。入此等至。
答若諸聖者。已離無所有處欲。或依非想非非想處相而入於定。或依滅盡相而入於定。依非想非非想處相而入定者。謂於此上心深生厭捨。非想非非想處進趣所緣皆滅盡故。心便寂滅。依滅盡相而入定者。亦復如是。(異名無想定)
將欲趣入滅盡定時。有二種法。多有所作。謂奢摩他。毘鉢舍那。(異名止觀同步律行)
云何奢摩他。云何毘鉢舍那。云何此二多有所作。
謂於此義中八次第定名奢摩他。所有聖慧名毘鉢舍那。
於此二中隨闕一種即不能入滅盡等至。要具此二方能趣入。是故此二多有所作。(異名定慧等學)
問入滅定時云何次第滅三種行。
答此有二種。謂行時住時。若於行時。亦起言說。於初靜慮有此作用。有語行故(異名類近行定觀行)。若於住時。從第二靜慮已上次第定力。彼三種行次第而滅。當知出時。由逆次第次第而起。(了達一境性為出入止息， 當知出時，由逆次第次第而起)
問。滅盡定中。諸心心法並皆滅盡。云何說識不離於身。
答。由不變壞諸色根。中有能執持轉識種子阿賴耶識。不滅盡故。後時彼法從此得生。(異名如幻三昧)
問。入滅定時。無有分別。我當入定。我當出定。
正在定時。心寂滅故。遠離加行。
將出定時。心先滅故。亦無作意。
云何能入。云何能出。
答先於其心善修治故。若有諸行諸狀諸相。能入於定。能出於定。於彼修習極多修習。由修習故。任運能入。任運能出。
云何出滅定時。觸三種觸。
一不動觸。(異名畢竟空)
二無所有觸。(異名內空)
三無相觸。謂出定時。多由三境而出於定。(異名外空)
一由有境(畢竟空)。二由境境(內空)。三由滅境(外空)。由此三境。於出定時。如其次第。觸三種觸。
緣於有境。而出定時。無有我慢擾動其心。謂此為我而起我慢。或計未來我當有等。乃至廣說。是故說言觸不動觸。(異名等至)
緣於境境而出定時。無貪所有無瞋所有無癡所有。是故言觸無所有觸。(異名等持)
緣於滅境而出定時。於一切相不思惟故緣無相界。是故說言觸無相觸。(異名等持)
如是已說靜慮解脫等持等至。(稱名自覺 覺他，異名等覺)

[輕舟]

何謂滅盡定？？？？？
何謂滅盡三摩鉢底？？？？？

……兩者有差嗎？？？？看看內行人怎麼說？？？？？

文章 週四 3月 16, 2023 12:44 pm。

又看到離二邊的問題。

其實，離二邊、說中道。

許多學友，是誤會中文意思了。

一樣的中文，但看成不同的意思；失之毫釐而差之千里。

時間有限，有空再說。

緣起法，也是一樣，同樣的中文、解成不同意思，

牽連的定學、慧學，都完全不同。

有空再議。

平安 圓滿

續說中道。

以下的法談，對於禪修者有些不同視角的分享，不妨聽聽看。

對於一般文字的學佛弟子，幫助不大，可以斟酌參考、跳過也很好。

一般說來，中道的範圍，是這樣的 :

1.不放逸、不無益苦行，像樂器的弦，不鬆不緊調的剛好。

這好像是取乎中間/ Middle way 的一般概念，但注意 :其實這是正勤，道品之一。

是一種心態、動作 : 奮鬥與安住緩息的調整。

這在五根平衡中，最常運用。

2. 離開二邊，尤其是有無二邊。(比如 :常見VS.斷見。虛無VS.恆實。)

這常見的定型句 :....離於二邊而說於中道....所謂：此有故，彼有；此生故，彼生；謂：緣無明....。

意思是 : 在有無、常斷的2個極端，有一種凌乎其上的究極義理~緣起 ! 正所謂 : 緣起妙有 !

其實這是錯的 !

這句定型句的意思是 : 與其討論有無、常斷...這種無意義的戲論，不如探討緣起法、各個緣生法的關係 !

這，一旦，解讀錯誤，接下來就會從緣起法，一頭鑽入哲學式的思論，離解脫越來越遠。

因為 : 緣起妙有，依然是戲論 !

原因 : 緣起妙有，依然無法離欲。

驗證 : 簡單用16特勝，如果保持著 "緣起妙有" 這種哲思，

看看....是可以離欲、遠離、滅盡、向於捨 ?

還是....自尋煩惱、不知所謂 ?!


3. 離開現象的二邊。(比如 : 持戒VS.破戒)

這是等而下之的戲論，沒有甚麼營養。

離開殺人、不殺人....是甚麼咚咚 ?

離開吃飯、不吃飯....又是甚麼?

離開上班、不上班.....這是啥?

4. 其他。

====

小結 : 佛陀把中道，解說為 : 四聖諦、等諸道品 !

而不是陷入無意義的各種哲學思維遊戲。

======
時間有限。

有緣再續說。

平安如意

何謂中道！？

《尚書．大禹謨》
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。

一陰（法性）一陽（真如）謂之道，不偏不倚謂之中。

從大乘佛法實修功夫最簡潔的講，止觀雙運，定慧等持，就是法住智（近行定，空三昧）。
其上品即是涅槃智（無住處涅槃，滅盡三摩鉢底）。

般若波羅蜜多心經探源
文章 週二 1月 31, 2023 3:20 pm

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
所謂，善能分別諸法相，於第一義地而不動。
此即是中道，即是無生法忍。即是般若，其最上品即是首楞嚴三昧，首楞嚴三昧，即是佛性。

不知生死之因與涅槃之果的佛法門外漢。

中道：
中即無著，道即法的運行之道。
於殺生不殺生的現象離妄想執著即中。故經云：【於相離相】。金剛經所謂【應無所住，而生其心。】
如取杯喝水，舉手投足，都是於兩邊離兩邊的中道。

《六祖壇經》「機緣品第七」經文：
師曰：「止！此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經云：『諸佛世尊，唯以一大事因緣，出現於世。』一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相、於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。」