「如來藏」這個詞

[大開眼界]

攝大乘論釋【卷7】
一切法以識為相，真如為體故

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我早就說, 前六識都是「相」。是色法

[軟體之美]

第7識都是「心相」
第8識都是「心相」
皆心法

[大開眼界]

……而空不空如來藏本妙圓心，圓融如來藏元明心妙與如來藏妙明心元。(藉教悟宗)

《大寶積經》
如來藏空性之智。復有二種。何等為二。
謂空如來藏。所謂離於不解脫智一切煩惱。
不空如來藏。具過恒沙佛解脫智不思議法。

妙吉祥如意說：
空不空如來藏 就是不空如來藏和空如來藏 的圓融
這種說法根本不通，

如來藏本身就是空/不空雙俱
如來藏本身的「空」和「不空」，就能讓自己圓融 為「空/不空」
根本不需要另有「空不空」來促成圓融

重點是，三藏十二部經根本沒有「空不空」如來藏這東西

[大開眼界]

第7識都是「心相」
第8識都是「心相」
皆心法

《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境 彌於世間。

《大乘密嚴經》
世間所有色 諸天宮殿等
皆是阿賴耶 變異而可見

佛經說, 世間所有色 都是第８識的變化
第８識就是色, 所以稱祂為心相 很恰當

至於第７識，佛經從來未稱祂為心相，

[cyc320]

重點是，三藏十二部經根本沒有「空不空」如來藏這東西

因此藉名相，也就是用異名讓人去識讀而試做心開意解

[妙吉祥如意]

……而空不空如來藏本妙圓心，圓融如來藏元明心妙與如來藏妙明心元。
（故曰：）
離即離非，是即非即。如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？
譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音，若無妙指終不能發，汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿，如我按指海印發光。汝暫舉心塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。

《大寶積經》
如來藏空性之智。復有二種。何等為二。
謂空如來藏。所謂離於不解脫智一切煩惱。
不空如來藏。具過恒沙佛解脫智不思議法。

根據佛經, 只有「空如來藏」和「不空如來藏」這兩種。
三藏十二部經根本沒說過, 有「空不空如來藏」這種東西。

空不空如來藏，就是空如來藏+不空如來藏。
空如來藏=真如。
不空如來藏=法性。
空不空如來藏=真如法性，真空妙有。

[軟體之美]

至於第７識，佛經從來未稱祂為心相，

楞伽經

自心現妄想八種分別。謂識藏意意識及五識身相者。不實相妄想故。

〔魏譯〕復次大慧。著於自心見分別法。差別有八種。以分別諸相以為實故。

〔唐譯〕大慧。於自心所現生執著時。有八種分別起。此差別相皆是不實。

[軟體之美]

大乘百法明門論源自部派佛教的說一切有部和大眾部,及大乘初期的瑜伽師 簡稱《百法明門論》或作《百法》,雖然是論,但只有一卷。 作者:世親菩薩,譯者:唐朝玄奘大師。 由世親菩薩將《瑜伽師地論》〈本地分〉中的660個法選路出來,再就修行上的需要整理出這100個法。



http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sut ... 1n1614.pdf
玄奘譯
心法略有八種。
一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識

[軟體之美]

至於第７識，佛經從來未稱祂為心相，

我早就知道

你將染污意 神格化

[妙吉祥如意]

，

你自己去連連看就好
謗法是你的事

我有謗法嗎！！哪裡謗法了！？
來考考你有沒有謗法！？也給你一次證明我謗法的機會！！！！
以下是我不依循前人註解本經文之腳步，另做校佶首楞嚴經經文標點段落，並作注釋，你同不同意我的申論內容！？

大佛頂首楞嚴經
我以妙明不滅不生合如來藏，
而如來藏唯妙覺明圓照法界。
…以上講，行者在開悟明心，證悟真如根本智（妙明不滅不生），照合如來藏。
佛家講如來藏思想，與老子講的（道）是完全相同的法義。
如來藏即是涵蓋有漏無漏一切法，是講創生演化的總相。
故曰：而如來藏唯妙覺明圓照法界。
那麼，接下來的：
故發真如妙覺明性，(講啟發一真如心)
而如來藏本妙圓心。(所謂法性真如本自圓融)
上兩句，就是重複強調前面文句，順其理趣，而做更清楚更深入，之如來藏釋義：

非心非空；非地非水非風非火；非眼非耳鼻舌身意；非色非聲香味觸法；非眼識界如是乃至非意識界；非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡；非苦非集非滅非道；非智非得；非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非鉢剌若、非波羅蜜多；如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩；非大涅槃，非常非樂非我非淨，
以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。
……此言空如來藏，即是講真如空性，與心經無色，無受想行識…無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡…無苦寂滅道，無智亦無得，同一法理。
心經用（無），楞嚴經用（非），字不同，法義相同。又涅槃經曰，無行性空

即心即空；即地即水即風即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即聲香味觸法；即眼識界如是乃至即意識界；即明無明、明無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡；即苦即集即滅即道；即智即得；即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，
以是即俱世出世故。即如來藏妙明心元。
……此言不空如來藏，即是講法性，現相顯用。又涅槃經曰：有行性空。

……而空不空如來藏本妙圓心，圓融如來藏元明心妙與如來藏妙明心元。
（故曰：）
離即離非，是即非即。如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？
譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音，若無妙指終不能發，汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿，如我按指海印發光。汝暫舉心塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。

前人註解佛經，一盲導眾盲的情況並不少見！！！！