公案很難懂

[新老怪]

萬松老人評唱 天童覺和尚頌古 從容庵錄
第二十三則魯祖面壁

示眾雲。達磨九年。呼為壁觀。神光三拜。漏洩天機。如何得掃蹤滅跡去

舉。
魯祖凡見僧來便面壁(相見了也)
南泉聞雲。我尋常向他道。空劫以前承當(不考自招)
佛未出世時會取(和尚會也未)
尚不得一個半個(只為漏栓索)
他恁麼驢年去(忙者不會)

師云。池州魯祖山寶雲禪師。凡見僧來。便面壁。自達磨九年之後。無人再行此令。且教諸方問佛。問祖向上向下底。大家識些痛癢。南泉是他同參。見人針錐不動。便與打傍通注破。我尋常向他道。空劫以前承當。佛未出世時會取。不得一個半個。意似放開一線。其實替他侍者傳法旨了也。又道。他恁麼驢年去。意似責他太孤峻生。其實賞他覿面分付。不見道。直饒說得十分。爭似一回親到。所以靈山如畫月。曹溪如指月。爭似魯祖在水晶宮中。廣寒殿裡。披襟相見。
保福見南泉魯祖破綻。問長慶道。只如魯祖。節文在什麼處。被南泉恁麼道。
萬松道。保福如何道節文二字來。若非不萌枝上解辨春秋。難置此問。
長慶對雲。退己讓人萬中無一。
萬松道。古人得恁麼眼明。
玄覺雲。南泉為復是唱和語。不肯語。
萬松道。半遮半掩。謾渠一點不得。
翠岩芝雲。何勞如此。
萬松道。已是起模畫樣了也。又云。若有僧來見個什麼。
萬松道。猶嫌少在。復雲知時好。
萬松道。若是陶淵明。攢眉便歸去。
又云。我即不然。未具胞胎不得會。會得則打折爾腰。
萬松道。和尚棒教誰吃。
羅山雲。王老師當時若見。背上與五火抄。為伊解放不解收。
萬松道。五更侵早起。已有夜行人。
玄沙雲。我當時若見。也與五火抄。
萬松雲。惱亂春風卒未休。
雲居錫雲。羅山玄沙。總恁麼道。為復一般別有道理。
萬松道。共計十火抄。又云。若揀得出。許尚座佛法有去處。
萬松道。好與五火抄。諸仁者爾看。南泉恁麼貶屈魯祖。
長慶卻道。正是退己讓人。魯祖把斷關津。
羅山卻道。解放不解收。儘是魚前布網。賊過張弓。更看天童別作甚麼向當。
頌雲
淡中有味(誰教爾添鹽著醋)
妙超情謂(別日爾商量)
綿綿若存兮象先(已落第二)
兀兀如愚兮道貴(無人著價)
玉雕文以喪淳(和尚手高)
珠在淵而自媚(少賣弄)
十分爽氣兮清磨暑秋(體露金風)
一片閒雲兮遠分天水(好事多魔)

師云。昔徒單二駙馬 赴南京任。道過磁州大明。入堂隨喜。見僧面壁而坐。駙馬曰。一個好淡漢。詮大師曰。淡中有味。水性本淡。加上以茶蜜。甘苦生焉。性亦恬憺。派之以迷悟。則凡聖立焉。雖曰淡中有味。斯乃無味之味。其味恆然妙超情謂。情字從心。謂字從言。到此言語道斷。心行處滅。
法眼道。理極忘情謂。如何有喻齊。道德經。穀神不死章雲。玄牝之門。是為天地根。綿綿若存。
又曰。吾不知誰子。象帝之先。衲僧為言。綿綿若存。不可一向 斷絕去也。象帝之先者。空劫以前 佛未出世時也。如愚道貴。暗用雪竇 道貴如愚。頌雲雨過雲 凝曉半開。數峰如畫碧崔嵬。空生不解岩中坐。惹得天花動地來。此頌空生宴坐 天帝雨花。今魯祖不能省事。惹得南泉玄沙一隊老漢點檢。此正是玉雕文以喪淳。不若他珠在淵而自媚。
晉書陸機崇文賦曰。石蘊玉以山輝。水懷珠而川媚。石中蘊玉 而為南泉輩琢開。水中懷珠 而為玄沙輩漉出。幸自十分爽氣清磨暑秋。剛為一片閒雲 遠分天水。萬松不曾面壁。爾這一隊來覓什麼節文。自代雲。聽說天童頌古

[新老怪]

吳言生


六識是眼耳鼻舌身意等六根 對境所產生的六種認知作用﹐即眼識﹑耳識﹑鼻識﹑舌識﹑身識﹑意識。
禪宗運用般若空觀﹐強調對六識空性的體證。
僧問趙州﹕ “初生孩子還具六識也無﹖”趙州說﹕“急水上打球子。”
僧復問投子趙州意旨如何﹐投子說﹕“念念不停留。”《五燈》卷４《從諗》
在急水中行船﹐坐在船上的人 會誤認為水是靜止的。由意識所衍生的諸法 也是如此。
急水上打球﹐轉眼就流過。投子說“念念不停流”﹐謂嬰孩六識 念念不停地遷流﹐如同急水之駛。
雪竇頌雲﹕
六識無功伸一問﹐作家曾共辨來端。
茫茫急水打球子﹐落處不停誰解看﹖ 《碧岩錄》第８０則
初生嬰孩﹐雖具六識﹐眼能見耳能聞﹐卻未曾分別六塵﹑好惡長短﹑是非得失。
學道之人 要像嬰孩一樣﹐對榮辱功名﹑逆情順境 都毫不動心﹐眼見色如盲﹐耳聞聲似聾﹐才有真實受用之處。
修行者到了無功用行的境界﹐雖有眼耳鼻舌身意六根﹐對六塵卻不加分別。
禪者如魯如愚﹐像是一潭死水﹐實際上 卻是一湍急流﹐這便是“悟了同未悟”的風範神儀﹐是受過洗煉的向上境界。
對此投子 以念念流轉不停來表示﹐念念正念相續﹐在無心的狀態下﹐一瞬一瞬 都是正念。要想達到這樣 深不可測的境界﹐就必須體證 六識的空性。

[輕舟]

金剛經曰：不住色聲香味觸法生心，如何應無所住而生其心？

答：應以何身度即現何身。

313　生命平等
石鞏慧藏禪師未出家前是獵人，某天為了追逐鹿群，經過馬祖道一禪師庵前，被馬祖攔下來。

石鞏問說：「和尚有看見鹿群經過嗎？」

馬祖反問：「你是什麼人？」

「獵人。」

「你懂得射箭之術嗎？」

「當然會呀，而且技術高超！」

「一箭可以射中幾隻？」

石鞏得意地說：「我一出箭就射中一隻，可說百發百中。」

馬祖揮手搖頭說：「我看你根本不會射箭。」

石鞏不服氣，便問：「我是獵人，怎麼會不懂射箭！難道和尚懂得？」

馬祖自信地說：「當然懂！」

「你一箭射幾隻？」

「一群！」

「你這出家人太不慈悲了，人與動物同樣都是生命，何必射牠一群？」

馬祖說：「噢？你也知道慈悲啊！既然如此，你剛剛怎麼不拿弓箭射自己？」

石鞏一聽，慚愧得跪下來懺悔：「若要射自己，我實在下不了手！」

馬祖點點頭，說：「你累劫以來的無明煩惱，到今天終於煙消霧散，豁然開朗！」

石鞏受到馬祖禪師的感化，立刻折斷弓箭，在他座下披剃出家。

[次草]

洞山因僧問。時時勤拂拭。為什麼不得他衣鉢。山曰。直饒本來無一物。也未合得他衣鉢。曰未審甚麼人合得。山曰不入門者。曰祇如不入門者還得也無。山曰。雖然如此。不得不與他。又曰。直道本來無一物。猶未合得他衣鉢。汝道什麼人合得。者裏合下得一轉語。且道下得甚麼語。時有一僧連下九十六轉語並不契。末後一語始愜洞山意。山曰。闍黎何不早恁麼道。別有一僧密聽。祇不聞末後一語。遂請益其僧。僧不肯說。如是三年相從終不為舉。一日因疾。其僧曰某甲三年請舉前話不蒙慈悲。今日再不為舉。當殺上座去也。其僧悚然乃為舉曰。直饒將來亦無處著。僧乃禮謝。

雪竇顯云。他既不受是眼。將來必應是瞎。還見祖師衣鉢麼。若於此入門。便乃兩手分付。非但大庾嶺頭一個提不起。設使闔國人來且欵欵將去。

翠巖芝云。總不合得他衣鉢。却與古佛同參。且道參阿誰。○。

天童覺云。長蘆則不然。直須將來。若不將來。爭知不受。將來底必應是眼。不受底真個是瞎。還會麼。照盡體無依。通身合大道。

古南門云。洞山理長則就。雪竇舉一明三。祇如將來既不受。諸人早晚橫披豎搭。是衣不是衣。一日過堂兩度溼。是鉢不是鉢。若是。爭奈洞山不肯。若不是。祖師衣鉢掉向甚處去也。即今日用行持又是個什麼。諸仁者。若於此入門。何待兩手分付庾嶺力爭。管取黃梅兒孫傳徧天下。

勝法法云。二大老徹底舉揚。未免各見一邊。勝法則不然。若有將來必當是受。若是不受必不將來。將來的也非是眼。不受的也非是瞎。還見祖師衣鉢麼。萬古碧潭空界月。再三撈摝始應知。

===
請問老怪兄有研究過這個公案嗎
小弟有底下問題想請教
1.直饒將來亦無處著_白話意思
2.他既不受是眼。將來必應是瞎，將來的意思
3.非但大庾嶺頭一個提不起。設使闔國人來且欵欵將去
此句意思
4.若有將來必當是受。若是不受必不將來
這句解釋

以上還請老怪兄若已了解，懇請老怪兄指點迷津，謝謝。

[新老怪]

萬松老人評唱 天童覺和尚頌古 從容庵錄
第二十四則雪峰看蛇

示眾雲。東海鯉魚。南山鱉鼻。普化驢鳴。子湖犬吠。不墮常涂。不行異類。且道。是什麼人行履處

舉。雪峰示眾雲。南山有一條鱉鼻蛇。汝等諸人切須好看(提起坐具雲。這個不是倩來底)
長慶雲。今日堂中大有人喪身失命(聞風便揚)
僧舉似玄沙(壘不過三)
沙雲。須是我棱兄始得(狐朋狗黨)
然雖如是我即不恁麼(別有一條長便請拈出)
僧雲。和尚作麼生(毒蟲頭上措癢)
沙雲。用南山作麼(只者鰲鼻猶為分外)
雲門以拄杖攛向峰面前 作怕勢(何得自傷己命)

師云。南山鱉鼻雖是死蛇。象骨岩前 解弄也活。雪峰拈來示眾。本要以毒去毒。長慶只解順水推舡。道今日堂中 大有人喪身失命。若解逆風把柂。雪峰須入涅槃堂始得。
玄沙聞舉雲。須是我棱兄始得。這裡有些子誵訛。若道玄沙許長慶。為甚麼。卻道我即不恁麼。不唯順水推舡。更解逆風把柂。這僧不顧危亡。便間和尚作麼生。
玄沙只道。個用南山作麼。這裡便見弄活蛇手。
雲門便攛拄杖作怕勢。用得最親。
雲岩掃地話頌中。
曾舉象骨岩前弄蛇手。兒時做處老知羞。
為雲門道奴見婢慇勤。便騎賊馬趁賊。
也不妨惡手腳。今日再頌弄蛇話。誇拏龍手。看他大斧斫了手摩挲。
頌雲
玄沙大剛(當機不讓父)
長慶少勇(見義不為)
南山鱉鼻死無用(擔條斷貫索)
風雲際會頭角生(時來蚯蚓作蛟龍)
果見韶陽下手弄(忍俊不禁)
下手弄(弄不出即休兩回三度)
激電光中看變動(眨眼喪身失命)
在我也能遣能呼(少賣弄)
於彼也有擒有縱(七吋在手)
底事如今付阿誰(萬松老漢)
冷口傷人不知痛(阿耶阿耶)

師云。玄沙專使馳書上雪峰。峰拆開乃見三張白紙。示其僧雲。會麼。僧雲。不會。峰雲。不見道。君子千里同風。
僧回舉似沙。沙雲。山頭老和尚蹉過也不知。
玄沙承嗣雪峰。尋常證父攘羊。當仁不讓。道要南山作麼。此又果毅無前。太剛之甚。
長慶隨邪便道。大有人喪身失命。不解師子返擲。此真見義不為。是無勇也。
風雲際會頭角生。果見韶陽下手弄。此頌雲門覿面 拈出一條活蛇。不同諸師弓柸現影。能遣能呼者。
俚諺有雲。呼蛇即易。遣蛇即難。有擒有縱者。此頌既攛向面前 復作怕勢。已能擒縱必解遣呼。
天童末後道。底事如今付阿誰。冷口傷人不知痛。但凡拍頌歸於自己。拈向面前。始是作家。
雪竇亦云。如今藏在乳峰前。來者一一看方便。師高聲喝雲。看腳下。
萬松道。雪竇貪觀腳下。不知穿過髑髏。天童冷口傷人。明人不作暗事。我當時若作雲門。以拄杖 攛向雪峰懷裡。擬議不來。隨後教伊 自作自受親遭一口。為什麼如此。今朝二月二。暫放龍抬頭

[新老怪]

大家都知道老怪，只是轉貼公案者
自己並不是真懂的
最多算個文字迷
下面的回答
您笑笑就好

[新老怪]

由 次草 » 週三 6月 07, 2023 8:27 pm

洞山因僧問。時時勤拂拭。為什麼不得他衣鉢。山曰。直饒本來無一物。也未合得他衣鉢。曰未審甚麼人合得。山曰不入門者。曰祇如不入門者還得也無。山曰。雖然如此。不得不與他。又曰。直道本來無一物。猶未合得他衣鉢。汝道什麼人合得。者裏合下得一轉語。且道下得甚麼語。時有一僧連下九十六轉語並不契。末後一語始愜洞山意。山曰。闍黎何不早恁麼道。別有一僧密聽。祇不聞末後一語。遂請益其僧。僧不肯說。如是三年相從終不為舉。一日因疾。其僧曰某甲三年請舉前話不蒙慈悲。今日再不為舉。當殺上座去也。其僧悚然乃為舉曰。直饒將來亦無處著。僧乃禮謝。

雪竇顯云。他既不受是眼。將來必應是瞎。還見祖師衣鉢麼。若於此入門。便乃兩手分付。非但大庾嶺頭一個提不起。設使闔國人來且欵欵將去。

翠巖芝云。總不合得他衣鉢。却與古佛同參。且道參阿誰。○。

天童覺云。長蘆則不然。直須將來。若不將來。爭知不受。將來底必應是眼。不受底真個是瞎。還會麼。照盡體無依。通身合大道。

古南門云。洞山理長則就。雪竇舉一明三。祇如將來既不受。諸人早晚橫披豎搭。是衣不是衣。一日過堂兩度溼。是鉢不是鉢。若是。爭奈洞山不肯。若不是。祖師衣鉢掉向甚處去也。即今日用行持又是個什麼。諸仁者。若於此入門。何待兩手分付庾嶺力爭。管取黃梅兒孫傳徧天下。

勝法法云。二大老徹底舉揚。未免各見一邊。勝法則不然。若有將來必當是受。若是不受必不將來。將來的也非是眼。不受的也非是瞎。還見祖師衣鉢麼。萬古碧潭空界月。再三撈摝始應知。

===
請問老怪兄有研究過這個公案嗎
小弟有底下問題想請教
1.直饒將來亦無處著_白話意思
2.他既不受是眼。將來必應是瞎，將來的意思
3.非但大庾嶺頭一個提不起。設使闔國人來且欵欵將去
此句意思
4.若有將來必當是受。若是不受必不將來
這句解釋

以上還請老怪兄若已了解，懇請老怪兄指點迷津，謝謝。

1.直饒將來亦無處著_白話意思
真空無相故，無處可著

2.他既不受是眼。將來必應是瞎，將來的意思
雪竇顯云。他既不受是眼。將來必應是瞎。還見祖師衣鉢麼。若於此入門。
將來。畢竟
五眼故，唯法眼得透

3.非但大庾嶺頭一個提不起。設使闔國人來 且欵欵將去
此句意思
見色都放不下，那麼無，空的方便法就別提了

4.若有將來必當是受。若是不受必不將來
時間，空間也是空花啊
心經云，照見五蘊皆空

[次草]

謝謝老怪兄
剛好我也問了一位前輩
據他所知，當時沒有把將來當作未來的用途
將來是拿來，取來，得來
所以有將來底，得來的這種用詞
整個公案就是六祖得不得衣缽
只說一邊，都交待不過去
像評語
直須將來，若不將來，爭知不受
白話，一定要取得衣缽，若不取得，那知道自己心境是受還是不受
謝謝老怪兄提供參考
論法直心，不拖泥帶水，讚

[妙吉祥如意]

謝謝老怪兄
剛好我也問了一位前輩
據他所知，當時沒有把將來當作未來的用途
將來是拿來，取來，得來
所以有將來底，得來的這種用詞
整個公案就是六祖得不得衣缽
只說一邊，都交待不過去
像評語
直須將來，若不將來，爭知不受
白話，一定要取得衣缽，若不取得，那知道自己心境是受還是不受
謝謝老怪兄提供參考
論法直心，不拖泥帶水，讚

呵呵呵～～
小可愛蠢跟屁蟲，在家不受教，魯小小，教也較不會！！
大外行到處串門子，這下可不出糗了吧？？？？
口憐喔～～

剛好我也問了一位前輩
據他所知，當時沒有把將來當作未來的用途
將來是拿來，取來，得來
所以有將來底，得來的這種用詞
整個公案就是六祖得不得衣缽

[妙吉祥如意]

直饒將來亦無著處…….

直饶将来，亦无处著
個人看法，上述可稱「般若」，異名與時俱進之後得智。
～～～～～～～

本來無一物，就是講證悟真如空性。
直饒將來，即是起發起真如用。
從初發心住地菩薩，證悟真如根本智，以後地地皆可發真如用。依斯行般若波羅密多。
只是，發真如用，是講功夫理論，所以，便有初地不了二地事的說法。更有因此個別行者對於修定的方法差異，而分為大小乘佛法實修功夫之差別。
根據融會貫通大乘佛經，便知初地乃至七地菩菩薩，修習定慧等持，其主要任務，即是漸次深入滅盡定的現證，滅盡定要做到不染一法，為準則，而不染一法，即是真如空性，此不染一法之真如空性，即是有漏法界十二緣起第一支（無明住地）。
修佛功夫滅盡定，於第八不動地完成心解脫後（不復成就阿賴耶識），此時即證悟一真如心，又稱究竟涅槃
滅盡定，到此才能達到完全圓滿，所發起之真如智用，開始稱之為（佛慧），至此而後所發起的般若波羅密多，就稱涅槃智。
以上就是大乘菩薩從開悟明心，轉進見性成佛的約略整理！！參考：

般若波羅密多心經
無苦寂滅道，無智亦無得，以無所得故。
菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故無有恐怖顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

金剛般若波羅蜜經
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」

菩薩瓔珞本業經
佛子！發心住者，是上進分善根人。常值佛法，廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，故名為住。空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，

大佛頂首楞嚴經
阿難！是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。
異性人同，同性亦滅，名離垢地。
淨極明生，名發光地。
明極覺滿，名焰慧地。
一切同異所不能至，名難勝地。
無為真如，性淨名露，名現前地。
盡真如際，名遠行地。
一真如心，名不動地。
發真如用，名善慧地。
阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿；亦目此地，名修習位；慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。如來逆流，如是菩薩，順行而至，覺際入交，名為等覺。

大方廣佛華嚴經

妙法蓮華經
舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃，是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！

大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。

大悲經
阿難，
我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
我已作佛事，已說甘露，無有窟宅寂滅定甚深微妙難見難覺難可測量，明智所知諸賢聖法。
我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。
我已擊法鼓，吹法蠡，建法幢，置法船，作法橋，降法雨。
我已光照三千大千世界滅除大闇，開示眾生解脫正道充益天人，所應度者皆悉已度。
我已降伏一切外道及諸異論，動魔宮殿，摧魔勢力，大師子吼作諸佛事，建丈夫業滿本誓願，護持法眼教大聲聞授菩薩記，為於未來佛眼不斷故。
阿難，我今於後更無所作唯般涅槃。

成唯識論
不退菩薩亦不成就阿賴耶識。彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者。必不退起煩惱障故。趣菩提故。即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文不違此義。
又不動地已上菩薩。一切煩惱永不行故。法駛流中任運轉故。能諸行中起諸行故。剎那剎那轉增進故。此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子。而緣此識我見愛等不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。

禪宗公案
趙州從諗問投子大同：「死中得活時如何？」
投子答：「不許夜行，投明須到。」