公案隨筆

[次草]

小朋友
如果你從幼稚園畢業
叔叔就帶你去吃肯德鷄
但是要記得吐掉口中的啃得癡
才能從幼稚園畢業喔

[妙吉祥如意]

若欲將來，當需不受。將來底是眼，不受底亦應非瞎～～
＝
那裏有若欲將來
膽小不敢白話解釋
貼文不解釋
養成這種好吃懶做的惡習
腦子早就生銹了
這要怪誰
膽小加癡深
其實也只能貼貼文，著著色
小朋友要等你幼稚園畢業還真難耶

小可愛蠢跟屁蟲，等你長大了就會懂，問題是你這魯小小一天到晚賴在地上，怎麼可能長大開竅！？
哇哇哇哇～～
這不是啃的雞！這不是啃的雞！這不是啃的雞！！
真口憐喔～～

[妙吉祥如意]

草仔、摃仔幼稚園小班生，哥倆好，難兄難弟！！
剛好我也問了一位前輩
據他所知，當時沒有把將來當作未來的用途
將來是拿來，取來，得來
所以有將來底，得來的這種用詞
整個公案就是六祖得不得衣缽

若是，沒有你們兩個傻呼呼的難兄難弟做陪襯，講佛法解公案還真的少了一份趣味呢！！！

來來來！！考一考你們粉可愛蠢蠢的幼稚園小班生：
不受底，是講甚麼碗糕？？？？
將來底，又是甚麼碗糕？？？？

[妙吉祥如意]

週六 5月 06, 2023 4:45 pm
妙吉祥如意 (2008-04-17 09:44:54)
留言內容: 《洞山缽帶子》

《洞山缽帶子》
僧問。時時勤拂拭。為甚麼不得他衣鉢。
師云。直道本來無一物猶未消得他缽帶子。
僧問。未審甚麼人合得。
師云。不入門者。
僧云。祇如不入門者。還得也無。
師云。雖然如此。不得不與他。

師又云。汝道。甚麼人合得。這裏合下得一轉語。且道。下得甚麼語。
時有一僧。下九十六轉語。並不契。末後一轉。始愜師意。
師云。闍黎何不早恁麼道。

別有一僧密聽。祇不聞末後一轉。遂請益其僧。僧不肯說。
如是三年相從。終不為舉。
一日因疾。其僧云。某三年請舉前話。不蒙慈悲。善取不得惡取去。
遂持刀白云。若不為某舉。即便殺上座也。
其僧悚然云。闍黎且待。我為爾舉。 乃云。“直饒將來。亦無處著”。其僧禮謝。
～～～～～～～～～～～～～～～
呵呵呵呵呵呵------
且說洞山禪師於“不入門得之”後更問取一轉語，結果眾僧轉了九十七轉才獲得大師首肯！
那麼第九十七轉句“直饒將來。亦無處著”又有何佛法密意呢！？
爲甚麼會引起雪竇顯與天童兩位會家子，在“將來底”與“不受”兩個節骨眼上各有堅持呢？
到底“不受”與“將來底”誰是應“眼”？誰是應“瞎”？？
烏龍院先賣個關子，若有人看懂這個公案，我保證他對於究竟涅槃，必能了如指掌。
～～～～～～～～～～～～～～～
雪竇顯云。
他既不受是眼。將來必應是瞎。
天童拈云。
長蘆則不然。直須將來。若不將來爭知不受。直須不受。若不不受。爭免將來。將來底必應是眼。不受底真箇是瞎。還會麼。
勝法法云。二大老徹底舉揚。未免各見一邊。勝法則不然。若有將來必當是受。若是不受必不將來。將來的也非是眼。不受的也非是瞎。還見祖師衣鉢麼。萬古碧潭空界月。再三撈摝始應知。
妙吉祥云。妙吉祥也來湊一腳，若欲將來，當需不受。將來底是眼，不受底亦應非瞎～～
照盡體無依(踏破澄潭月)。
通身合大道(衝開碧落天)。
哇，哈哈哈……妙哉！妙哉！！若有人看懂洞山缽帶子，我保證他對於究竟涅槃，必能了如指掌。

[次草]

小朋友
你一直在啃得癡，啃得癡
所以連滅盡定是一法也不知
趕快吐掉啃得癡
自然會知道滅盡定也是一法
趕快從幼稚園畢業
超齡太多到時連肯德鷄都咬不動啊
哇哇哇哇哇哇
滅盡定這不是一法，這不是一法

[妙吉祥如意]

六祖壇經
僧智常，信州貴谿人，髫年出家，志求凡性；一日參禮。
師問曰：「汝從何來？欲求何事？」
曰：「學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚指示。」
師曰：「彼有何言句，汝試舉看。」
曰：「智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一夕，獨入丈室，請問如何是某甲本心本性？
大通乃曰：『汝見虛空否？』
對日：『見』。
彼曰：『汝見虛空有相貌否？』
對曰：『虛空無形，有何相貌？』
彼曰：『汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。』
學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。」
師曰：「彼師所說，猶存見知，故今汝未了。吾今示汝一偈： 『不見一法存無見，大似浮雲遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電；此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，汝當一念自知非，自己靈光常顯現。』」
常聞偈己，心意豁然，乃述偈曰： 「無端起知見，著相求菩提，情存一念悟，寧越昔時迷；自性覺源體，隨服枉遷流，不入祖師室，茫然趣兩頭。」

呵呵呵～～趣哪兩個頭啊？？？？先來看看空頭到底是怎麼一回事？？？
滅盡定，偏空究竟涅槃，不染一法，一切止息，即是。不見一法存無見，不知一法守空知。
六祖曰：不見一法存無見，大似浮雲遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電。
蠢蠢的跟屁蟲，現在知道洞山師為何說：直道本來無一物猶未消得他缽帶子。的真法義了嗎？？大外行還搞笑甚麼滅盡定是一法呢！？真是蠢的口憐喔～～

[妙吉祥如意]

不入祖師室，茫然趣兩頭

可愛蠢跟屁蟲，來猜猜看，那兩個頭阿！？
樓上已經談完空頭，再來談談有頭！！！
何謂有頭？？？？

洞山缽袋子
僧問。時時勤拂拭。為甚麼不得他衣鉢。
師云。直道本來無一物猶未消得他缽帶子。
僧問。未審甚麼人合得。
師云。不入門者。
僧云。祇如不入門者。還得也無。
師云。雖然如此。不得不與他。

呵呵呵～～時時勤拂拭甚麼咚咚啊！？
阿不就是學離欲惡不善法嗎？？？？
可愛的蠢跟屁蟲，這樣有聽有懂嗎？？？？肯定是鴨子聽雷嘛，佛法大外行兼幼稚園小班生智商還發育不全啦！！

[次草]

滅盡定，偏空究竟涅槃，不染一法，一切止息，即是。不見一法存無見，不知一法守空知。
＝
這不是上品的，這不是上品的
這是啃得癡，這是啃得癡
哇哇哇哇哇哇

[妙吉祥如意]

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第二十六則仰山指雪
示眾云。冰霜一色。雪月交光。凍殺法身。清損漁父。還堪賞玩也無？

舉。
仰山指雪师子云。还有过得此色者么。(仰山不觉平地吃交)
云门云。当时便与推倒(不奈舡何打破戽斗)
雪窦云。只解推倒不解扶起(路见不平拔剑相助)

师云。古人临机遇物。发明空劫以前一段大事。法华经云。纯一无杂 具足清白梵行之相。说者以谓。白是众色之本。一乘是诸乘之源。而不说 白色向上更有事在。
故仰山指雪师子。示众云。还有过得此色者么。且白是众色之本。雪色至白。如何更有过此色者。
万松道。既称为色。必与眼对。过白之色。唯无色者。不与眼对。云门所以道。当时便与推倒。若便向至白无白处。认着正是堕在无色界中。雪窦所以别指出一条活路。向推倒处。却教扶起。
佛眼云。若向这里扶持起来。甚生次第事。
万松道。若是他宗异派。不道不得。更须知有洞上宗风 正倒时便起。正起时 便倒底时节。然后起倒同时。起倒不立。更买草鞋。行脚三十年不见。
佛觉颂云。一色无过指示人。白银世界里频申。超然推倒还扶起。争似东风煦日新。
万松道。日出后一场懡[怡-台+羅]。一等学人。见云门推倒 雪窦扶起。便作机锋转换。大用无方会。见向一色边 不得色边会。以为宗旨血脉。已有佛觉为证。如或不信。更问天童。

颂云
一倒一起雪庭师子(恰似个活底)
慎于犯而怀仁。(识法者恐)
勇于为而见义(路见不平)
清光照眼似迷家(东西不辨)
明白转身还堕位(更上一层楼)
衲僧家了无寄(且过一生)
同死同生何此何彼(刀斧斫不开)
暖信破梅兮春到寒枝(收得返魂香)
凉飙脱叶兮秋澄潦水(来挝涂毒鼓)

师云。云门一倒。雪窦一起。仰山指师子。要过此色。三个鼎足 阙一不可。三玄三要尽在于兹。仰山恐人 坐在明白里。岂非慎犯怀仁也。指似于人令过此色。岂非勇为见义也。
鲁语曰。见义不为无勇也。
云门又恐坐在一色边也。岂非慎犯怀仁。便与推倒。亦勇为见义也。
雪窦恐人只解推倒。乃慎犯怀仁也。更能扶起。勇为见义也。
不见。赵州道。老僧不在明白里。
良以清光照眼 犹自迷家。明白转身 未免堕位。只解推倒 不解扶起。而堪作什么。本色衲僧 如珠走盘。虽同死同生 而不居生死。虽无彼无此 而权立彼此。末后两句。有时。太阳门下。有时。明月堂前。万古长空。一朝风月。朝菌蟪蛄。且道。而今是什么时节。且随老木同寒瘠。将逐春风入烧瘢
若欲扶起，當需放倒。若不放倒。爭得扶起，扶起底是眼，放倒底亦應非瞎～～
趙州道。老僧不在明白里。
良以清光照眼猶自迷家。明白轉身未免墮位。只解推倒不解扶起。

[妙吉祥如意]

法華經，妙法蓮華經。
是佛教經典難得從法性（妙有）為主角而申論開示大乘佛法。
～～～～～～～～
法華公案，龍女獻珠
爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界（表喻，法性妙有），持以上佛（表喻，真如真空）。佛即受之。（喻，真空妙有，法性真如）
龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？」答言：「甚疾。」女言：「以汝神力、觀我成佛，復速於此。」
當時眾會，皆見龍女、忽然之間、變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生、演說妙法。
爾時娑婆世界、菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生、聞法解悟，得不退轉，無量眾生、得受道記，無垢世界、六反震動，娑婆世界、三千眾生住不退地、三千眾生發菩提心、而得受記。智積菩薩、及舍利弗，一切眾會，默然信受。
～～～～～～～
唯一佛乘，德一切種智
「舍利弗，過去諸佛，以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。
舍利弗，未來諸佛、當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。
舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中、諸佛世尊，多所饒益、安樂眾生，是諸佛、亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。
舍利弗，是諸佛、但教化菩薩，欲以佛之知見、示眾生故，欲以佛之知見、悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。
舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力、而為說法。舍利弗，如此，皆為得一佛乘、一切種智故。」
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偏空究竟涅槃，不得法華，不能成佛
「舍利弗，十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗，諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是舍利弗，劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘、分別說三。
舍利弗，若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來、但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。」
「又、舍利弗，是諸比丘、比丘尼、自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。
所以者何。佛滅度後，如是等經、受持讀誦解義者，是人難得。若遇餘佛，於此法中、便得決了。舍利弗，汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來、言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」