02 法華經是經王之經證
上篇提到了佛法的謎團之一：法華經內容這麼樸實無華，為什麼稱為經王？
這個問題的解答只有兩個：
一、學習天台宗、智者大師的思想
二、第二個答案先保留
這不是宗派推銷，而是客觀事實描述，從古至今，唯有智者大師解開了法華經的奧秘。
在了解智者大師如何揭示法華奧秘前，先看佛經如何表明法華經為經王：
無量義經：四十餘年、未曾顯實。（無量義經是法華經的開經，此表明在法華以前沒有顯示真實）
法華經
信解品：但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈。（乃至不受持其他經典）
法師品：決了聲聞法、是諸經之王（"決了聲聞法"是其他經沒有的。）
法師品：藥王今告汝、所說諸經、而於此經中、法華最第一。（諸經第一）
法師品：我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經最為難信難解。
（"已今當"三時，把法華經的權威完全定死。）
見寶塔品：若持八萬、四千法藏、十二部經、為人演說、令諸聽者、得六神通、雖能如是、亦未為難、於我滅後、聽受此經、問其義趣、是則為難。
（八萬四千、十二部經不如法華）
安樂行品：文殊師利，此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中、最為甚深，末後賜與，如彼強力之王、久護明珠，今乃與之。文殊師利，此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中、最在其上。
（諸經第一、最在其上）
如來神力品：如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切所秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經、宣示顯說。
（四個一切，皆在此經宣示顯說）
藥王菩薩品：此經亦復如是，於一切諸經法中、最為第一。如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。
（諸經第一、諸經中王）
以上只是法華經經王文證的一部分
觀普賢菩薩行法經：釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處
（觀普賢是法華經的結經，把毘盧遮那佛連結到了釋迦佛）
大般涅槃經：如《法花》中，八千聲聞，得受記莂成大果實，如秋收冬藏，更無所作。
（證明法華跟涅槃經同等，能成就大般涅槃。）
以上經證，可以細品，再去思考法華為何是經王。
下篇開始以天台角度，開展法華之奧秘。
學習分享：妙法蓮華經之秘藏（已完結。隨筆分享）
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servants
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- 註冊時間: 週三 3月 08, 2023 1:18 am
Re: 妙法蓮華經之秘藏
03 天台宗與智者大師
在進入天台思想之前，想花一些篇幅談一下天台宗與智者大師
天台宗與智者大師，可能大家或多或少知道些
但我想講，台教跟大師的思想被現代多數人嚴重的低估、忽略了
事實上，智者大師對東亞佛教、文化的影響極大
日本學者梅原猛說：天台宗是日本文化之母
注意，這裡說的是日本文化，不是日本佛教
若日本尚如此，更不用說漢地了
不只東亞佛教，智者大師的思想放到其他系的佛教
甚至放到世界哲學史都是頂尖的
先說其他系的佛教：印度、西藏
印度、西藏的佛學思想並不是以釋經為主
印度的釋經論還比較多，像知名的大智度論、法華論、十住毘婆沙論、十地經論等等
西藏的釋經論則幾乎沒聽過
主要原因是這兩個地方都重論典
漢地傳統以來都很注重經典，而天台對於經教的判釋更是一絕
直接影響了華嚴、淨土，間接影響了三論，更間接的影響了唯識
天台佛乘之圓教義，其規模與格局更為他系所無
站在世界哲學史，智者大師的思想依舊耀眼
哲學家吳汝鈞說：
「平心而論，就綜合思辯能力的表現與哲學系統的建構而言，智顗的成就都是空前的，內裡不乏有智慧的洞見與對傳統印度佛教的創造性的詮釋。他堪稱是我國古代思想界的一流人物，即使把他放在世界哲學之中，他仍是第一流的大師。」
又說：「日本學者對智顗的教學與實踐，唯有讚歎而已。」
另外像鈴木大拙、牟宗三、安藤俊雄、任博克等現代學者，都對智者大師讚嘆有加
而古代祖師對智者大師的讚譽一樣不少
智者大師素來有東土迦文、東土釋迦之稱，亦有稱其為藥王普薩、龍樹菩薩再來。
印光大師：「支那弘道無二人」、「智者勿道不是佛現身，即真是佛現身」
藕益智旭：「古云，台教存，則佛法存，台教亡，則佛法亡，非欺我也。」
贊寧：「然則欲識佛法意者，其唯天台之學乎。」
柳宗元：「佛道逾遠，異端競起，唯天台大師，為得其說。」
澄觀：「此師立義。理致圓備」
法藏：「思禪師智者禪師等。神異感通迹參登位。靈山聽法憶在於今。」
而智者大師的首席弟子章安灌頂更以十德來讚嘆其師
並說：「止觀明靜、前代未聞」其實不只前代未聞，後代亦無所見
智者大師的思想獨特在哪？
除了熟悉的舉法華為了義、五時八教、性具惡之外，試著選幾個特別的:
1.敢講一些其他論師不敢說的法義，例如：三諦、真我
大師敢講經綸中不明顯的法義，例如三諦。
事實上沒看過其他祖師講過三諦的，大師不只敢講三諦，更說三諦圓融
大師還敢講"我"，一般學佛者多偏執無我，祖師多不敢講我
大師不只講我，而且藏通別圓四教都能夠安立我
2.敢破除一些傳統觀念，例如重論輕經、學經辯論
佛教祖師多偏論典而輕視佛經，大師直接就說「經富論貧」
另外許多宗派注重讀經辯論，大師認為應該注重觀心而非辯論、讀經
他說「欲行大道不應從彼小徑中學也」
智者大師更是提醒後學，不要侷限在中論、攝大乘論等論典的框架中
應該以更宏大的視野與格局去看待佛法
這與一般重視中論等論典的祖師更是大不相同
3.可以很好的融合他宗教義
因為天台教思想、視野、格局宏大，可以很平滑地融合他宗教義
像是：禪宗、淨土宗、華嚴宗、密宗、大圓滿、大手印等等
像藏傳寧瑪派的許多教義就與天台不謀而合
4.能夠預判未來將出的法義
像是楞嚴經出時，大師已不在世
但大師的許多思想卻能夠楞嚴相合
如果你讀過台教再看楞嚴，一定會產生相似之感
另外像例如對阿賴耶識的判定，認為是「非逗末代重著眾生，乃是界外一途法門耳。」
解深密經云：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」
例如「四假通佛大小乘經。意終難見也。」而末代宗派確實在此爭論很大
例如法華文句中說：「一云大聖善巧。依四悉檀。作如是說。或說佛道長遠。或說佛易得。對治厭道。長者說短。於道生輕易想者說長。或為發生宿善。或隨世間所欲。或為聞說長短。即得入第一義。當知言如許劫。方今得羅漢者。此是權行四悉檀。引諸實行。令入道耳。」
此段與起信論所說佛示現成就時間長短不一符合
例如摩訶止觀提到：「體達心性虛妄休息」此與寧瑪派大圓滿相合
5.可以解決長久以來的佛教爭論
例如：
四門的提出，可以解決空有之爭
通教的提出，可以解決二乘要不要斷除煩惱障之疑問
不共般若的提出，可以解決解深密經三時判教之疑問
另外能解決對禪宗、密宗的質難，像是離言依言的問題、修惡的問題
總之，智者大師的思想完全以理而判，不會拘泥於文字、教條上
其思考模式極為靈活，如同實相般出入無礙、生殺自如
綜上，天台宗與智者大師確實能夠稱上「理極圓備、」「教觀雙美」這樣的美譽
相當值得一學
下篇來談如何趣入天台教
在進入天台思想之前，想花一些篇幅談一下天台宗與智者大師
天台宗與智者大師，可能大家或多或少知道些
但我想講，台教跟大師的思想被現代多數人嚴重的低估、忽略了
事實上，智者大師對東亞佛教、文化的影響極大
日本學者梅原猛說：天台宗是日本文化之母
注意，這裡說的是日本文化，不是日本佛教
若日本尚如此，更不用說漢地了
不只東亞佛教，智者大師的思想放到其他系的佛教
甚至放到世界哲學史都是頂尖的
先說其他系的佛教：印度、西藏
印度、西藏的佛學思想並不是以釋經為主
印度的釋經論還比較多，像知名的大智度論、法華論、十住毘婆沙論、十地經論等等
西藏的釋經論則幾乎沒聽過
主要原因是這兩個地方都重論典
漢地傳統以來都很注重經典，而天台對於經教的判釋更是一絕
直接影響了華嚴、淨土，間接影響了三論，更間接的影響了唯識
天台佛乘之圓教義，其規模與格局更為他系所無
站在世界哲學史，智者大師的思想依舊耀眼
哲學家吳汝鈞說：
「平心而論，就綜合思辯能力的表現與哲學系統的建構而言，智顗的成就都是空前的，內裡不乏有智慧的洞見與對傳統印度佛教的創造性的詮釋。他堪稱是我國古代思想界的一流人物，即使把他放在世界哲學之中，他仍是第一流的大師。」
又說：「日本學者對智顗的教學與實踐，唯有讚歎而已。」
另外像鈴木大拙、牟宗三、安藤俊雄、任博克等現代學者，都對智者大師讚嘆有加
而古代祖師對智者大師的讚譽一樣不少
智者大師素來有東土迦文、東土釋迦之稱，亦有稱其為藥王普薩、龍樹菩薩再來。
印光大師：「支那弘道無二人」、「智者勿道不是佛現身，即真是佛現身」
藕益智旭：「古云，台教存，則佛法存，台教亡，則佛法亡，非欺我也。」
贊寧：「然則欲識佛法意者，其唯天台之學乎。」
柳宗元：「佛道逾遠，異端競起，唯天台大師，為得其說。」
澄觀：「此師立義。理致圓備」
法藏：「思禪師智者禪師等。神異感通迹參登位。靈山聽法憶在於今。」
而智者大師的首席弟子章安灌頂更以十德來讚嘆其師
並說：「止觀明靜、前代未聞」其實不只前代未聞，後代亦無所見
智者大師的思想獨特在哪？
除了熟悉的舉法華為了義、五時八教、性具惡之外，試著選幾個特別的:
1.敢講一些其他論師不敢說的法義，例如：三諦、真我
大師敢講經綸中不明顯的法義，例如三諦。
事實上沒看過其他祖師講過三諦的，大師不只敢講三諦，更說三諦圓融
大師還敢講"我"，一般學佛者多偏執無我，祖師多不敢講我
大師不只講我，而且藏通別圓四教都能夠安立我
2.敢破除一些傳統觀念，例如重論輕經、學經辯論
佛教祖師多偏論典而輕視佛經，大師直接就說「經富論貧」
另外許多宗派注重讀經辯論，大師認為應該注重觀心而非辯論、讀經
他說「欲行大道不應從彼小徑中學也」
智者大師更是提醒後學，不要侷限在中論、攝大乘論等論典的框架中
應該以更宏大的視野與格局去看待佛法
這與一般重視中論等論典的祖師更是大不相同
3.可以很好的融合他宗教義
因為天台教思想、視野、格局宏大，可以很平滑地融合他宗教義
像是：禪宗、淨土宗、華嚴宗、密宗、大圓滿、大手印等等
像藏傳寧瑪派的許多教義就與天台不謀而合
4.能夠預判未來將出的法義
像是楞嚴經出時，大師已不在世
但大師的許多思想卻能夠楞嚴相合
如果你讀過台教再看楞嚴，一定會產生相似之感
另外像例如對阿賴耶識的判定，認為是「非逗末代重著眾生，乃是界外一途法門耳。」
解深密經云：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」
例如「四假通佛大小乘經。意終難見也。」而末代宗派確實在此爭論很大
例如法華文句中說：「一云大聖善巧。依四悉檀。作如是說。或說佛道長遠。或說佛易得。對治厭道。長者說短。於道生輕易想者說長。或為發生宿善。或隨世間所欲。或為聞說長短。即得入第一義。當知言如許劫。方今得羅漢者。此是權行四悉檀。引諸實行。令入道耳。」
此段與起信論所說佛示現成就時間長短不一符合
例如摩訶止觀提到：「體達心性虛妄休息」此與寧瑪派大圓滿相合
5.可以解決長久以來的佛教爭論
例如：
四門的提出，可以解決空有之爭
通教的提出，可以解決二乘要不要斷除煩惱障之疑問
不共般若的提出，可以解決解深密經三時判教之疑問
另外能解決對禪宗、密宗的質難，像是離言依言的問題、修惡的問題
總之，智者大師的思想完全以理而判，不會拘泥於文字、教條上
其思考模式極為靈活，如同實相般出入無礙、生殺自如
綜上，天台宗與智者大師確實能夠稱上「理極圓備、」「教觀雙美」這樣的美譽
相當值得一學
下篇來談如何趣入天台教
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黃竹
- 文章: 808
- 註冊時間: 週一 8月 02, 2021 8:41 pm
Re: 妙法蓮華經之秘藏
何堪稱妙法？
法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法？
法法何曾法？這便是所謂妙法。
善男子！一切障礙即究竟覺；得念失念無非解脫；"成法破法皆名涅槃" ；智慧、愚癡通為般若；菩薩、外道所成就法同是菩提；無明、真如無異境界；諸戒定慧，及淫怒癡俱是梵行；眾生國土同一法性；地獄、天宮皆為淨土；有性、無性，齊成佛道；一切煩惱畢竟解脫。
法未成前，固然無法。即成即破，破即無法。復成復破，圓轉自在。自在者，便是無法。故永嘉說，不見一法即如來，無生。亦無不生，故恆生亦恆無生。
恆觀自在者，必是成法破法恆運。猶如呼吸。亦即妙法常轉，真空妙有。
道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
並非斷句成一>故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法？
法法何曾法？這便是所謂妙法。
善男子！一切障礙即究竟覺；得念失念無非解脫；"成法破法皆名涅槃" ；智慧、愚癡通為般若；菩薩、外道所成就法同是菩提；無明、真如無異境界；諸戒定慧，及淫怒癡俱是梵行；眾生國土同一法性；地獄、天宮皆為淨土；有性、無性，齊成佛道；一切煩惱畢竟解脫。
法未成前，固然無法。即成即破，破即無法。復成復破，圓轉自在。自在者，便是無法。故永嘉說，不見一法即如來，無生。亦無不生，故恆生亦恆無生。
恆觀自在者，必是成法破法恆運。猶如呼吸。亦即妙法常轉，真空妙有。
道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
並非斷句成一>故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
-
servants
- 文章: 461
- 註冊時間: 週三 3月 08, 2023 1:18 am
Re: 妙法蓮華經之秘藏
04 如何趣入天台教？
這個問題，應該先反過來問：
為什麼天台宗不容易趣入？
我覺得不完全是教理複雜跟古文的原因
一個比較直觀的原因：天台教看起來比較四平八穩
平穩的東西，看起來就比較不吸引人
例如：我跟你說了A B C D四個字母
可能你看起來就平平的，沒什麼突出的地方
但如果我要你只看A，而且只要看A它尖尖的角
以及他前端形成的這個三角形，你就會覺得有意思
但事實上，一開始講A B C D就包含這些東西了
但你覺得四個一排，看起來平穩就沒感覺
特別挑一個看、一個角落看，你就有fu了
其次一個原因，天台教的人才不足。
不論是僧俗的人才都不夠
這麼龐大宏偉的教法沒有足夠的人扛
教理思想沒有足夠的人做梳理推廣
當然大眾接受度就會慢慢降低
回到正題，要怎麼入門天台呢？
一般推薦的教材是天台四教儀或教觀綱宗
但我不推薦以這兩個為入門
因為這兩個都是從藏教開始講
藏教是最繁瑣的，很容易勸退
而且學這兩個教材，我認為很難領會到天台的精隨
我建議直接從天台三大部：法華玄義、摩訶止觀、法華文句開始學
事實上，直接讀三大部跟讀四教義、教觀綱宗的難度並不會差太多
但其內容可就天差地遠，智者大師親自梳理教法可是不同凡響
如果嫌三大部部頭太大，可以選擇淨名玄義
此部篇幅較小，且重點都有，會好讀很多
如果還是嫌太大，可以選擇四教義
篇幅更小而且好讀
另外三大部也可以章節選讀，不一定要全部讀完
例如都先讀序就好
法華玄義可以先讀七番共解、境妙、智妙、三法妙、辯體、明宗、論用、判教等等章節
摩訶止觀可以先讀五略，或是到破法遍以前
法華文句可以先讀四要章：方便品、安樂行品、如來壽量品、普門品
都是很好的趣入方式
要不要投入天台藏會是一個關卡
投入前會猶豫：是否要花這麼多時間來琢磨這些艱澀的文字
這需要一點信心跟決心才有辦法跨越
但一旦你讀進去了，會順利很多
法華佛乘、天台圓義的領會，將會是無上的收穫
下一篇 來談天台的五時教
這個問題，應該先反過來問：
為什麼天台宗不容易趣入？
我覺得不完全是教理複雜跟古文的原因
一個比較直觀的原因：天台教看起來比較四平八穩
平穩的東西，看起來就比較不吸引人
例如：我跟你說了A B C D四個字母
可能你看起來就平平的，沒什麼突出的地方
但如果我要你只看A，而且只要看A它尖尖的角
以及他前端形成的這個三角形，你就會覺得有意思
但事實上，一開始講A B C D就包含這些東西了
但你覺得四個一排，看起來平穩就沒感覺
特別挑一個看、一個角落看，你就有fu了
其次一個原因，天台教的人才不足。
不論是僧俗的人才都不夠
這麼龐大宏偉的教法沒有足夠的人扛
教理思想沒有足夠的人做梳理推廣
當然大眾接受度就會慢慢降低
回到正題，要怎麼入門天台呢？
一般推薦的教材是天台四教儀或教觀綱宗
但我不推薦以這兩個為入門
因為這兩個都是從藏教開始講
藏教是最繁瑣的，很容易勸退
而且學這兩個教材，我認為很難領會到天台的精隨
我建議直接從天台三大部：法華玄義、摩訶止觀、法華文句開始學
事實上，直接讀三大部跟讀四教義、教觀綱宗的難度並不會差太多
但其內容可就天差地遠，智者大師親自梳理教法可是不同凡響
如果嫌三大部部頭太大，可以選擇淨名玄義
此部篇幅較小，且重點都有，會好讀很多
如果還是嫌太大，可以選擇四教義
篇幅更小而且好讀
另外三大部也可以章節選讀，不一定要全部讀完
例如都先讀序就好
法華玄義可以先讀七番共解、境妙、智妙、三法妙、辯體、明宗、論用、判教等等章節
摩訶止觀可以先讀五略，或是到破法遍以前
法華文句可以先讀四要章：方便品、安樂行品、如來壽量品、普門品
都是很好的趣入方式
要不要投入天台藏會是一個關卡
投入前會猶豫：是否要花這麼多時間來琢磨這些艱澀的文字
這需要一點信心跟決心才有辦法跨越
但一旦你讀進去了，會順利很多
法華佛乘、天台圓義的領會，將會是無上的收穫
下一篇 來談天台的五時教
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黃竹
- 文章: 808
- 註冊時間: 週一 8月 02, 2021 8:41 pm
Re: 妙法蓮華經之秘藏
試也對ABCD作演譯。
設，原始所見是A，而後成分母：A'。其所見分子則是B。B/A'。於時，已不見A之原相。而A'此分母，稱為成自性。
循A'所見之B，且稱為法。此法未演變成B'自性分母之前，法稱無我。A未成自性A'前，A也如是，無我。
B成為自性B'分母之後，所見其分子便是C。B'於時則稱為依他起自性。而本身是B分母的A'。則是C分母之分母。A'變為A''。C是甚麼？且稱為人。未進而成其自性前，是人無我。
再進而成C'自性，所見即乃無自性之萬物，D。C'便稱為依他起妄想自性。
其時，於D來說，C'是其分母。其分母之分母，再加一捌，便是B''。而分母之分母之分母，再加一捌，便是 A''' 。
ABCD，凡所見都是諸法所呈現的面貌。A故然是諸法之原貌，然而至D，都不會離A，祗不過，演變為A''' 。
但若然，在逆增上修行過程當中，執著A'''、 A''、以至 A'。都不能見A。
設，原始所見是A，而後成分母：A'。其所見分子則是B。B/A'。於時，已不見A之原相。而A'此分母，稱為成自性。
循A'所見之B，且稱為法。此法未演變成B'自性分母之前，法稱無我。A未成自性A'前，A也如是，無我。
B成為自性B'分母之後，所見其分子便是C。B'於時則稱為依他起自性。而本身是B分母的A'。則是C分母之分母。A'變為A''。C是甚麼？且稱為人。未進而成其自性前，是人無我。
再進而成C'自性，所見即乃無自性之萬物，D。C'便稱為依他起妄想自性。
其時，於D來說，C'是其分母。其分母之分母，再加一捌，便是B''。而分母之分母之分母，再加一捌，便是 A''' 。
ABCD，凡所見都是諸法所呈現的面貌。A故然是諸法之原貌，然而至D，都不會離A，祗不過，演變為A''' 。
但若然，在逆增上修行過程當中，執著A'''、 A''、以至 A'。都不能見A。
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- 文章: 461
- 註冊時間: 週三 3月 08, 2023 1:18 am
Re: 學習分享：妙法蓮華經之秘藏
05 為什麼要學五時教？
為什麼天台教法第一個要安排五時教？
為什麼必須了解五時教？
學佛者最大的一個盲點，就是攝法不周。我們往往只看了些許的經論，甚至是一經、一論，就認定這是佛法的全部，以少數的經論要了解佛法，無疑是以井窺天。如果你認同學佛的第一步是聽聞，那麼你就必須讓自己掌握到佛所說經的範圍與經典宗旨，否則如何能知道佛真正的意思呢？
很多學佛人，認為佛法就是一部中論、成唯識論，或是一部道次第，或是一部楞嚴經，然後在這上面花了幾十年的功夫，執少斥多，哪怕藏傳五大論，所涵蓋的範圍都很小，更何況一經一論？
所以想要了解佛法，一定要掌握佛陀的一代時教，掌握一代時教最好的方法就是五時教，它比解深密經的三時教更完整，而且是佛經中就有講的，是有經證可依憑的。
下篇來看看智者大師如何歸納五時教
為什麼天台教法第一個要安排五時教？
為什麼必須了解五時教？
學佛者最大的一個盲點，就是攝法不周。我們往往只看了些許的經論，甚至是一經、一論，就認定這是佛法的全部，以少數的經論要了解佛法，無疑是以井窺天。如果你認同學佛的第一步是聽聞，那麼你就必須讓自己掌握到佛所說經的範圍與經典宗旨，否則如何能知道佛真正的意思呢？
很多學佛人，認為佛法就是一部中論、成唯識論，或是一部道次第，或是一部楞嚴經，然後在這上面花了幾十年的功夫，執少斥多，哪怕藏傳五大論，所涵蓋的範圍都很小，更何況一經一論？
所以想要了解佛法，一定要掌握佛陀的一代時教，掌握一代時教最好的方法就是五時教，它比解深密經的三時教更完整，而且是佛經中就有講的，是有經證可依憑的。
下篇來看看智者大師如何歸納五時教