玄奘法師翻譯本（般若波羅蜜多心經）句解…

[妙吉祥如意]

玄奘大師翻譯（解深密經）於心意識品有一點缺憾，就是沒有列出（異熟識）。
異熟識，是歸攝於菩薩法印，是法住智（依他起相）所依止，於大乘佛法之剝晰探究，佔有非常重要的位階！！！！

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。。…（遍計所執）
彼緣異熟識起法我見。…（依他起相）
彼緣異熟無垢識起平等性智。…（圓成實相）

解深密經 一切法相品
謂諸法相略有三種：何等為三？一者、遍計所執相；二者、依他起相；三者、圓成實相。
雲何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別乃至為令隨起言說。
雲何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。
雲何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。于此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意，無倒思惟為因緣故，乃能通達。于此通達，漸漸修習，乃至無上正等菩提方證圓滿。
複次，德本！相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知；依他起相上，遍計所執相執以為緣故，依他起相而可了知；依他起相上，遍計所執相無執以為緣故，圓成實相而可了知。
善男子！若諸菩薩能于依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。
如是，德本！由諸菩薩如實了知遍計所執相、依他起相、圓成實相；如實了知諸無相法、雜染相法、清淨相法；如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法，斷滅一切染相法故，證得一切清淨相法。齊此名為于諸法相善巧菩薩；如來齊此施設彼為于諸法相善巧菩薩。

[怪道1412]

阿難！彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間性幽清擾動同分生機倏然隳裂沉細綱紐，補特伽羅酬業深脈感應懸絕，於涅槃天將大明悟，如雞後鳴顧瞻東方已有精色，六根虛靜無復馳逸，內外湛明入無所入，深達十方十二種類受命元由，觀由執元諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沉，發現幽秘，此則名為識陰區宇；

若於群召已獲同中銷磨六門合開成就，見聞通鄰互用清淨，十方世界及與身心如吠琉璃內外明徹，名識陰盡，是人則能超越命濁，觀其所由，罔象虛無顛倒妄想以為其本。

楞嚴經通議卷十 明‧憨山大師著

議曰：此明識陰盡相也！群召同中即識體之中，若於此中以觀力研窮，向以六根隔礙，今則銷磨六門，合成一體，開其留礙，使見聞覺知互相為用，則六根清淨，純一圓明清淨寶覺，故身心世界如吠琉璃內外明徹，名識陰盡。以命濁依識而立，今識陰一破，故超命濁。罔象虛無：謂似有若無，乃法身之影明，指最初生相無明以為識體也！

識陰十種：
一、因所因執生外道種。(阿難！當知是善男子窮諸行空，於識還元，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通吻能入圓元，若於所歸立真常因生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見)

【娑毘迦羅】

（人名）又作劫毘羅Kapila，外道名。即數論師也。楞嚴經一曰：「娑毘羅迦，先梵天咒。」同十曰：「娑毘羅迦所歸冥諦。」同長水疏曰：「娑毘羅迦，亦云劫毘羅，此云金頭，或云黃髮。」

二、能非能執生大慢種。
三、常非常執生倒圓種。
四、知無知執生倒知種。
五、生無生執生顛化種。
六、歸無歸執生斷滅種。
七、貪非貪執生妄延種。
八、真非真執生天魔種。
九、定性聲聞生纏空種。
十、定性辟支不回心者迷正知見。



(太虛大師)但觀此中應有二歧：...歧路

一者、不徒識陰未盡，即『末那執此識陰為我』之顛倒見亦未銷除者，外道邪魔是也。...例如：一、因所因執生外道種(娑毘迦羅)。

二者、我見已除，但未能透過於識陰，即於此識陰之寂滅現前住為涅槃，聲聞、獨覺是也。...例如：九、定性聲聞生纏空種。十、定性辟支不回心者迷正知見。(交光大師：行盡無過者在七信位。齊小羅漢。)

所云如吠琉璃內外明徹名識陰盡，則是於寂滅現前中、忽然超越世出世間而體用齊彰也。(交光大師：識盡乃十信滿心。住位初心。方以證入圓通。是知凡言羅漢獲圓通者皆指初住。以圓住齊於別地。是大乘羅漢也。)...正路

[妙吉祥如意]

所云如吠琉璃內外明徹名識陰盡，則是於寂滅現前中、忽然超越世出世間而體用齊彰也。(交光大師：識盡乃十信滿心。住位初心。方以證入圓通。是知凡言羅漢獲圓通者皆指初住。以圓住齊於別地。是大乘羅漢也。)...正路

識陰盡，證一真如心，即是心解脫，第八不動地菩薩摩訶薩究竟涅槃。
即是心經：
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

如吠琉璃內外明徹名識陰盡，則是於寂滅現前中、忽然超越世出世間而體用齊彰也。
以上講不動地大乘菩薩俱解脫（慧解脫）（心解脫），並依止一真如心，體用全彰，發起佛慧（涅槃智）。進階第九善慧地。
即所謂：
於寂滅現前中、忽然超越世出世間而體用齊彰。

首楞嚴經
若於群召已獲同中銷磨六門合開成就，見聞通鄰互用清淨，十方世界及與身心如吠琉璃內外明徹，名識陰盡。
是人則能超越命濁，觀其所由，罔象虛無顛倒妄想以為其本。

後段：
超越命濁，觀其所由，罔象虛無顛倒妄想以為其本。
就是講，阿賴耶識五蘊熏習乃罔象虛無顛倒妄想，故心經云：照見五蘊皆空，度一切苦厄。

[妙吉祥如意]

大乘菩薩證悟真如，發起阿耨多羅三藐三菩提心後，從初地乃至七地，以定慧等持，而增上滅盡定，即是是為圓滿一切止息，一法不染之究竟涅槃（一真如心）。
究竟涅槃，究竟寂滅，（上品滅盡定），大乘菩薩摩訶薩依止究竟寂滅之一真如心，才能轉化為涅槃智。
心經：三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
諸佛、菩薩同樣（依般若波羅密多），可從功夫修持講，其般若波羅密多之深淺，不可相提並論。
七地以前菩薩所修習之般若，稱為法住智，修所成。
八地以上菩薩所修習之般若，稱為涅槃智，依報得。

禪宗所謂，直須大死一場始得。

[妙吉祥如意]

華嚴經38卷
佛子！菩薩摩訶薩於七地中，善修習方便慧，善清淨諸道，善集助道法。大願力所攝，如來力所加，自善力所持，常念如來力、無所畏、不共佛法，善清淨深心思覺，能成就福德智慧，大慈大悲不捨眾生，入無量智道，入一切法，本來無生、無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉、無性為性，初、中、後際皆悉平等，無分別如如智之所入處，離一切心、意、識分別想，無所取著猶如虛空，入一切法如虛空性，是名：得無生法忍。

佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩難可知無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現前。譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。

此菩薩摩訶薩亦復如是，住不動地，即捨一切功用行，得無功用法，身、口、意業念務皆息，住於報行。
譬如有人，夢中見身墮在大河，為欲渡故，發大勇猛，施大方便；以大勇猛、施方便故，即便覺寤，既覺寤已，所作皆息。菩薩亦爾，見眾生身在四流中，為救度故，發大勇猛，起大精進；以勇猛、精進故，至不動地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行、相行悉不現前。

佛子！如生梵世，欲界煩惱皆不現前；住不動地亦復如是，一切心、意、識行皆不現前。此菩薩摩訶薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，況復起於世間之心！

[軟體之美]

識陰也可以不生滅?!

沒有強調

甚至是識陰盡
識陰滅盡?

[非心非佛]

甚至是識陰盡
識陰滅盡?

五陰都是幻化空花，圓覺經云:「諸幻雖盡。不入斷滅」

識陰是幻化出來的，怎麼不會滅盡？

但識陰會滅盡，佛性還在。

所以有人說明心見性後，只要還有見聞覺知作用，都是不離識陰。所謂眼色生眼識，這是小乘的說法，明心見性後，眼見色不生眼識，這個道理很少人知道。

[非心非佛]

大智度論: 不生二識處者，二識處，所謂眼中、色中 不生眼識 ，迺至意、法中不生意識。菩薩住昰不二門中，觀六識所知，皆昰虛妄無實，作大誓願：“令一切衆生住不二法中，離昰六識. ”

十住斷結經: 若眼見色便生眼識。
分別是非善惡之法。
興意染著終已不離。
修成菩薩便當執智御使不生。
除去穢惡不淨之行。
非色緣盡非智所及。
不生眼識 分別昰非善惡之行。

[非心非佛]

眼見色生眼識，所以才會分別是非善惡。

阿羅漢因為沒有識陰盡，所以見眼色一定生眼識。

菩薩明心見性，眼見色不生眼識，故無是非善惡之行。

[非心非佛]

當然，入滅盡定也可以讓眼識不生，但出定之後，眼識照樣生起。

圓覺經: 善男子。但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。

身心語言都斷滅，眼識自然不生，但這是暫時的。