玄奘法師翻譯本（般若波羅蜜多心經）句解…

[怪道1412]

菩薩明心見性，識陰不生，是故不滅，是名識陰盡?!

譬如毘濕縛藥，一切散藥、仙藥方中，皆應安處。如是，世尊！依此諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，無自性性了義言教，遍於一切不了義經，皆應安處。．．．世尊！譬如虛空遍一切處，皆同一味，不障一切所作事業。如是，世尊！依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，遍於一切不了義經，皆同一味，不障一切聲聞、獨覺及諸大乘所修事業。」(解深密經,密意)

[非心非佛]

菩薩明心見性，識陰不生，是故不滅，是名識陰盡?!

圓覺經: 如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。


空花滅於虛空，不可說有定滅處，同樣的，識陰滅盡，不可說實有識陰可滅。

[非心非佛]

虛空中不曾生出幻花，同樣的，自性中不曾生出識陰，說有識陰，自是你的錯覺。

[輕舟]

出生死苦海心得清涼安穩無煩惱就叫證得究竟涅槃。

大寶積經:
[0332a23] 「難陀！如是生成長大，身有眾病，所謂頭目耳鼻、舌齒咽喉、胸腹手足，疥癩癲狂、水腫欬嗽、風黃熱癊，眾多瘧病支節痛苦。難陀！人身有如是病苦。復有百一風病、百一黃病、百一痰癊病、百一總集病，總有四百四病，從內而生。難陀！身如癰箭，眾病所成，無暫時停、念念不住。體是無常苦空無我，恒近於死敗壞之法，不可保愛。難陀！凡諸眾生復有如是生受苦痛，謂截手足眼耳鼻舌頭及支分，復受獄囚枷鎖杻械鞭打拷楚、飢渴困苦寒熱雨雪蚊虻蟻子、風塵猛獸及諸惡觸，種種諸惱無量無邊難可具說。有情之類常在如是堅鞕苦中愛樂沈沒，諸有所欲苦為根本，不知棄捨更復追求，日夜煎迫身心被惱，內起燒然無有休息。如是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五取蘊苦。四威儀中行立坐臥亦皆是苦，若常行時不立坐臥，即受苦無樂；若常立時不行坐臥，若坐不行立臥，若臥不行立坐，皆受極苦而無安樂。難陀！此等皆是捨苦求苦，唯是苦生、唯是苦滅，諸行因緣相續而起。如來了知，故說有情生死之法，諸行無常非真究竟，是變壞法不可保守。當求知足、深生厭患、勤求解脫。難陀！於善趣中有情之類，生處不淨苦劇如是，種種虛誑說不可盡。何況具說於三惡趣，餓鬼、傍生、地獄有情，所受楚毒難忍之苦。

。。。。。。。。。。。。。。

[0333c04] 「復次難陀！生死有海苦哉痛哉。猛焰燒然極大炎熱，無一眾生不被燒煮。斯等皆由眼耳鼻舌身意熾盛猛火，貪求前境色聲香味觸法。難陀！云何名為熾盛猛火？謂是貪瞋癡火、生老病死火、憂悲苦惱毒害之火，常自燒然無一得免。難陀！懈怠之人多受眾苦，煩惱嬰纏作不善法，輪迴不息生死無終。勤策之人多受安樂，發勇猛心斷除煩惱修習善法，不捨善軛無休息時。是故汝今應觀此身，皮肉筋骨血脈及髓，不久散壞。常當一心勿為懈怠，未證得者勤求證悟。如是應學。難陀！我不共世間作諸諍論，然而世間於我強為諍論。所以者何？諸知法者不與他諍，離我我所共誰為論？由無見解起妄執故，我證正覺，作如是語，我於諸法無不了知。難陀！我所言說有差異不？」

[0333c19] 難陀言：「不也。世尊！如來說者無有差異。」
。。。。。。。。。。。。。

[0334b06] 「復次難陀！未有一色是可愛樂、能於後時不變壞者，無有是處。不起憂悲不生煩惱者，亦無是處。難陀！於汝意云何？此色是常？為是無常？」

[0334b09] 「大德！體是無常。」

[0334b09] 「難陀！體既無常，為是苦不？」

[0334b10] 「大德！是苦。」

[0334b10] 「若無常、苦，即變壞法。我諸多聞聖弟子眾，計色是我、我有諸色、色屬於我、我在色中不？」

[0334b12] 白言：「不也。世尊！」

[0334b12] 「於汝意云何？受想行識是常無常？」

[0334b13] 「大德！皆是無常。」

[0334b14] 「難陀！體既無常，為是苦不？」

[0334b14] 「大德！是苦。」

[0334b14] 「若無常、苦，即變壞法。我諸多聞聖弟子眾，計受等是我、我有受等、受等屬我、我在受等中不？」

[0334b16] 「不也。世尊！」

[0334b17] 「是故應知凡是諸色，若過去、若未來、若現在、若內若外、若麁若細、若勝若劣、若遠若近，所有諸色皆非是我、我不有色、色不屬我、我不在色中；如是應以正念正慧而審觀察。受想行識若過去、若未來、若現在、若內若外、若麁若細、若勝若劣、若遠若近，此等亦非是我、我亦非有此等、我亦非在此中；如是應以正念正慧而審觀察。若我多聞聖弟子眾如是觀察於色厭患，復於受想行識亦生厭患，若厭患已即不染著，既無染著即得解脫，既解脫已自知解脫，作如是言：『我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。』」爾時世尊說此法已，時具壽難陀遠塵離垢得法眼淨，五百苾芻於諸有漏心得解脫。

[0335b01] 爾時世尊說是入胎經已，具壽難陀及五百苾芻，皆大歡喜，信受奉行。

[0335b03] 難陀苾芻越生死海險難之處，能至安隱究竟涅槃，獲阿羅漢果，說自慶頌曰：

「敬心奉澡浴，　　淨水及塗香，
　并修諸福田，　　獲斯殊勝報。」

[0335b07] 時諸大眾聞是說已咸皆有疑，為斷疑故請大師曰：「大德！難陀苾芻先作何業，由彼報得金色之身，具三十相以自嚴飾，望世尊身但少四指。於婬欲境極生愛著，大師哀愍，於生死海強拔令出，方便安置究竟涅槃。惟願為說。」

[怪道1412]

《楞嚴經》曰：「若於群召，己獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨。十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。是人則能，超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。」

法爾禪修中心

「若於群召，己獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨。」

行陰滅盡行者，已能去掉心中生滅法，對於十二類眾生業緣感召時，已獲得一同相，不會有異相生，即不受其感召。其不受感召的能力來自於銷去六根門頭對六塵境的超越，磨練自性無妄想執著，故能不對諸境起生滅法。如是眼、耳、鼻、舌、身、意等諸根具同一體性，於同一體性相中，雖有種種差別，但同一法界之緣起不相違背。

故行者儘量用功，銷滅六門之差別性後，使六根合成一性或一性分成六門，均能有所成就，即能有見聞覺知的功能。六根用於見與聞，可謂互相通連，互用清淨，並無阻礙。譬如眼根用於見，而其他諸根亦能察覺諸類往來之蹤跡。耳根用於聞，而其他諸根亦能具有聞的功能，蓋六根本同一體性耳。行者能六根互用中，用後不黏、清淨而自在無礙。

這是識陰滅行者的特有境界，到此境界始有點見性的樣子，行者六根能互用，也能用一體性來做六根的功用。即所謂心根具有所有六根之用，以心識即能有見、聞、嗅、味、觸、覺、知等功用，當然也能夠以心識入六根，分開各根來成就見、聞、嗅、味、觸、覺、知等功用。

行者達到此獲同中之性用，是以能銷磨六根之差別性，而得自性本來之空性。此時行者不僅對現實的人生境界，能有見、聞、嗅、味、觸、覺、知等功用，而且對於超現實的三度、四度空間的所有眾生、世界相，亦要有見、聞、嗅、味、觸、覺、知等功用，如此才能說是合開成就，見聞通鄰。行者於見、聞、嗅、味、觸、覺、知等功用中，並且能知而無礙，故能在互用中清淨無黏。

「十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。」

以上境界是依識陰盡行者所現的心通力而言，若再進一步地從自身來看的話，因自性清淨故，即能見十方世界，也能見自己身體及心所現的光明，在身心及世界觀照中，有如透明的青色琉璃寶珠一樣，內外均明朗透徹，這樣的境界一到，才能說五蘊的最後一蘊---識蘊盡，即已成就佛道。(分證即佛乃至究竟即佛)

識陰盡行者應有能力，於入定中或出定中，於作意中、無作意中，均能見諸十方世界，及行者自身與心，觀這十方界有如青色琉璃寶珠一樣，內外均明朗透徹，外器世界與內根身與心光，本是一體，達此境界，始名識陰盡者。

若一般非識陰盡的世間禪行者，亦能以天眼觀十方界，但觀時是做作意觀，始能現其境相。而識陰盡的菩薩道行者，動不動意念，其十方界都於行者的自性中。識陰盡行者還有一重要的指標，即是用心念即能悉知所有十方、三界眾生一切事，不必用其他諸根來見聞覺知，這是修行佛道的最高、最後成就，一心一入法爾現象即能隨念而說出一切世間事。

「是人則能，超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。」

識陰盡行者到此即能超越命濁，經劫濁(色陰魔相)、見濁(受陰魔相)、煩惱濁(想陰魔相)、眾生濁(行陰魔相)的修證後，到識陰滅後即能超越命濁(識陰魔相)，如此行者才是一自由人，不受業力的糾纏，才能自在無礙於生死海中。

世界緣起或眾生輪迴中，均以六大成就一切。六大者即空、識、地、水、火、風等六，空者即是一切法的本體，而識為成就一切果報之原動力，其他四大---地、水、火、風等即是業報之果體，四大者在人即是色身，在器者即是載世界。故色身、器世界都是四大所成，依識而成立自體，行者現識陰滅，當然自身不再受輪迴之苦，因識已滅，不隨一切業緣轉故。

吾人現在是在修佛道，要超出三界別無他途，心識要能破滅，識滅則色身滅，同時自心中器世界亦滅。這是五蘊(色、受、想、行、識)中最後一關，修證也要漸次地由色、受、想、行、識依次成就，最後這識陰滅，當然就超越了命濁，獲得真正的解脫了。

若觀察行者為何不能證得識陰滅、超越命濁？因在行陰滅後，行者已能擺脫眾生顛倒因，不再受眾生業緣感召，因而超越了眾生濁。但還有無中生有的罔象虛無妄想，有此種妄想糾纏著，行者即擺脫不了世界顛倒因。若修到此的行者雖無眾生顛倒因牽扯，但對世界顛倒因沒有智慧認知，自依其罔象虛無妄想來執著，就會感召而生諸天界或出生到其他的世界去。故說行陰滅識陰區宇中人，因不明本性空寂，遇有幻有起妄相，其相似有實虛之境。但凡夫不查起世界顛倒相，終有受命而生天界或其他世界的一天，起此顛倒見者係世界顛倒之妄想，以為其作用之根本。

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「十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。」...光體(識精元明)無二，無憎愛故！

[蔡葉]

世界緣起或眾生輪迴中，均以六大成就一切。六大者即空、識、地、水、火、風等六，空者即是一切法的本體，而識為成就一切果報之原動力，其他四大---地、水、火、風等即是業報之果體，四大者在人即是色身，在器者即是載世界。故色身、器世界都是四大所成，依識而成立自體，行者現識陰滅，當然自身不再受輪迴之苦，因識已滅，不隨一切業緣轉故。

吾人現在是在修佛道，要超出三界別無他途，心識要能破滅，識滅則色身滅，同時自心中器世界亦滅。這是五蘊(色、受、想、行、識)中最後一關，修證也要漸次地由色、受、想、行、識依次成就，最後這識陰滅，當然就超越了命濁，獲得真正的解脫了。


摘錄部份上貼內容，蔡葉提出個人論述，不在提出經論法義或修法的高下爭論，僅供參考歡迎指教:
1.六大者即空、識、地、水、火、風等六，空者即是一切法的本體，而識為成就一切果報之原動力，===一般眾生人類的身心分:地大﹑水大，火大，風大，見大，識大，空大等七大。
2.七大和五蘊，十二因緣，識來比對，地水火風四大相當於[色蘊]+[名色]。識大相當於{識蘊]+{識支]+{第八識]。空大相當於{第七識}。
3我綜合所知各名相後，假設:眾生人類的四大組合[名色身]由父精母卵在母胎組合，也在{空大}中蘊即或稱合湛成人形，又湛入法界{空大}中。而另家父母生的人色身崩毀，不隨身死而滅失的{識大，第八識，投胎魂]，又回歸{空大，第七識}中。當然人類生死輪迴或投胎佛經論
描述很詳盡，在此不必細述。但可確認的是，[名色身]和{識大魂]是可分置個別存在於法界{空大}中。
4.>>>心識要能破滅，識滅則色身滅==我認同人類(活人)可以破滅心識解脫一切苦厄，但識滅後色身也跟著滅，可能就讓人誤會[識魂滅色身也死]?死無對證誰知道到底苦厄解脫了沒?
5.從心經描述觀自在菩薩行深般若波羅蜜多，到[照見五蘊皆空]也就是到彼岸前是{五蘊皆識]，到彼岸後才{五蘊皆空}。早期我猜想心經是人類開悟後的樣貌可是比對另譯版本，有講經法會及參加的天人非人或菩薩，才認為心經不僅是人類開悟如六祖，還要加工破滅{識大]，開始啟用{空大}堪名菩薩的非眾生生。
6.經論對無明有分{根本無明]和{枝末無明]，我在猜想七大的{識大]，就分{根本無明識大]和
{枝末無明識大]。因此[證道歌]歌頌[無明實性即佛性]=是在描述{枝末無明]蘊即{根本無明]，根本無明識大]又蘊即{空大}。空大又蘊即{如來智慧德相}。..................
7. [色身]<<<{枝末識大]<<<{根本識大]<<<{眾生空大}<<<{法界空大如來}。
五祖說[不識本心，學法無益。]=我認為本心就是指[眾生個別有的識大心]，但是因眾生慣用百千劫後，威力強盛可能須一生或多生才能除斷{枝末識大心]。當然要除斷{根本識大心]更困
難。不過就當前人類狀況，應先傾全力整治除斷依附在人類色身並驅策色身的[無明+行+識大]，有人擔心{識大既是人類驅使色身的{靈魂惑體]，那投胎靈魂崩壞豈不是人死色身壞??
8.現代人託佛經論流傳方便，使眾人競相傳誦宣揚，但眾皆忙博覽群經，比對某經因群經亦如是說所以如是正確，乃至幾地菩薩佛果樣貌如何圓妙.......獨忘了眾生沒有{如來智慧德相}可用，是因有{妄想執著]，所以眾生要用經法除滅{妄想執著]，至於{如來智慧德相}是用來驗證的假相。

[妙吉祥如意]

《楞嚴經》曰：「若於群召，己獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨。十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。是人則能，超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。」

法爾禪修中心

「若於群召，己獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨。」

行陰滅盡行者，已能去掉心中生滅法，對於十二類眾生業緣感召時，已獲得一同相，不會有異相生，即不受其感召。其不受感召的能力來自於銷去六根門頭對六塵境的超越，磨練自性無妄想執著，故能不對諸境起生滅法。如是眼、耳、鼻、舌、身、意等諸根具同一體性，於同一體性相中，雖有種種差別，但同一法界之緣起不相違背。

故行者儘量用功，銷滅六門之差別性後，使六根合成一性或一性分成六門，均能有所成就，即能有見聞覺知的功能。六根用於見與聞，可謂互相通連，互用清淨，並無阻礙。譬如眼根用於見，而其他諸根亦能察覺諸類往來之蹤跡。耳根用於聞，而其他諸根亦能具有聞的功能，蓋六根本同一體性耳。行者能六根互用中，用後不黏、清淨而自在無礙。

這是識陰滅行者的特有境界，到此境界始有點見性的樣子，行者六根能互用，也能用一體性來做六根的功用。即所謂心根具有所有六根之用，以心識即能有見、聞、嗅、味、觸、覺、知等功用，當然也能夠以心識入六根，分開各根來成就見、聞、嗅、味、觸、覺、知等功用。

行者達到此獲同中之性用，是以能銷磨六根之差別性，而得自性本來之空性。此時行者不僅對現實的人生境界，能有見、聞、嗅、味、觸、覺、知等功用，而且對於超現實的三度、四度空間的所有眾生、世界相，亦要有見、聞、嗅、味、觸、覺、知等功用，如此才能說是合開成就，見聞通鄰。行者於見、聞、嗅、味、觸、覺、知等功用中，並且能知而無礙，故能在互用中清淨無黏。

「十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。」

以上境界是依識陰盡行者所現的心通力而言，若再進一步地從自身來看的話，因自性清淨故，即能見十方世界，也能見自己身體及心所現的光明，在身心及世界觀照中，有如透明的青色琉璃寶珠一樣，內外均明朗透徹，這樣的境界一到，才能說五蘊的最後一蘊---識蘊盡，即已成就佛道。(分證即佛乃至究竟即佛)

識陰盡行者應有能力，於入定中或出定中，於作意中、無作意中，均能見諸十方世界，及行者自身與心，觀這十方界有如青色琉璃寶珠一樣，內外均明朗透徹，外器世界與內根身與心光，本是一體，達此境界，始名識陰盡者。

若一般非識陰盡的世間禪行者，亦能以天眼觀十方界，但觀時是做作意觀，始能現其境相。而識陰盡的菩薩道行者，動不動意念，其十方界都於行者的自性中。識陰盡行者還有一重要的指標，即是用心念即能悉知所有十方、三界眾生一切事，不必用其他諸根來見聞覺知，這是修行佛道的最高、最後成就，一心一入法爾現象即能隨念而說出一切世間事。

「是人則能，超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。」

識陰盡行者到此即能超越命濁，經劫濁(色陰魔相)、見濁(受陰魔相)、煩惱濁(想陰魔相)、眾生濁(行陰魔相)的修證後，到識陰滅後即能超越命濁(識陰魔相)，如此行者才是一自由人，不受業力的糾纏，才能自在無礙於生死海中。

世界緣起或眾生輪迴中，均以六大成就一切。六大者即空、識、地、水、火、風等六，空者即是一切法的本體，而識為成就一切果報之原動力，其他四大---地、水、火、風等即是業報之果體，四大者在人即是色身，在器者即是載世界。故色身、器世界都是四大所成，依識而成立自體，行者現識陰滅，當然自身不再受輪迴之苦，因識已滅，不隨一切業緣轉故。

吾人現在是在修佛道，要超出三界別無他途，心識要能破滅，識滅則色身滅，同時自心中器世界亦滅。這是五蘊(色、受、想、行、識)中最後一關，修證也要漸次地由色、受、想、行、識依次成就，最後這識陰滅，當然就超越了命濁，獲得真正的解脫了。

若觀察行者為何不能證得識陰滅、超越命濁？因在行陰滅後，行者已能擺脫眾生顛倒因，不再受眾生業緣感召，因而超越了眾生濁。但還有無中生有的罔象虛無妄想，有此種妄想糾纏著，行者即擺脫不了世界顛倒因。若修到此的行者雖無眾生顛倒因牽扯，但對世界顛倒因沒有智慧認知，自依其罔象虛無妄想來執著，就會感召而生諸天界或出生到其他的世界去。故說行陰滅識陰區宇中人，因不明本性空寂，遇有幻有起妄相，其相似有實虛之境。但凡夫不查起世界顛倒相，終有受命而生天界或其他世界的一天，起此顛倒見者係世界顛倒之妄想，以為其作用之根本。

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「十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。」...光體(識精元明)無二，無憎愛故！

首楞嚴經
若於群召已獲同中銷磨六門合開成就，見聞通鄰互用清淨，十方世界及與身心如吠琉璃內外明徹，名識陰盡。
是人則能超越命濁，觀其所由，罔象虛無顛倒妄想以為其本。

若於群召已獲同中銷磨六門合開成就，見聞通鄰互用清淨，十方世界及與身心如吠琉璃內外明徹，名識陰盡。
影片（1.24.00～1.25.00）一分鐘內容。可做參考。



識陰盡行者應有能力，於入定中或出定中，於作意中、無作意中，均能見諸十方世界，及行者自身與心，觀這十方界有如青色琉璃寶珠一樣，內外均明朗透徹，外器世界與內根身與心光，本是一體，達此境界，始名識陰盡者。

[妙吉祥如意]

般若兩字，大夥都能琅琅上口，可是，能得其意旨者，恐怕也不多……

註解般若波羅密多。

修佛其實就是圓滿真如法性，（德一切種智）即是圓覺，阿耨多羅三藐三菩提。
般若，簡潔明白的講，就是依止真如根本智於法水流（楞伽經：流注生住滅）所發展顯用的智慧，故般若從佛教三法印可劃分：

凡夫法印：文字般若，遍計所執性。阿賴耶八識。
菩薩法印：觀照般若，依他起性。異熟識。
諸佛法印：實相般若，圓成實性。無垢識。

若追究以上三般若之根本（唯識實性）就是真如空智；而所謂般若即是真如與法性流轉所展現出來的智慧差別。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
比丘們！像這樣，為了從此岸走向彼岸，而法法相益。法法相因。法使法潤澤。法使法完成。
大乘佛法簡而言之，基礎在真如，成就在法性。
禪宗老祖曰：不識真如本心，學法無益。

[妙吉祥如意]

成唯識論卷九
諸相見道、依真假說世第一法無間而生、及斷隨眠。非實如是。
真見道後、方得生故。非安立後、起安立故。分別隨眠，真已斷故。
前真見道、證唯識性；後相見道、證唯識相。二中初勝，故頌偏說。
前真見道、根本智攝；後相見道、後得智攝。

以上成論應該是講般若最直接最清楚的，但，誰又能真正看懂呢？？？

[妙吉祥如意]

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊諸識有幾種生住滅佛告大慧諸識有二種生住滅非思量所知諸識有二種生謂流注生及相生有二種住謂流注住及相住有二種滅謂流注滅及相滅大慧諸識有三種相謂轉相業相真相大慧略說有三種識廣說有八相何等為三謂真識現識及分別事識。
大慧譬如明鏡持諸色像現識處現亦復如是大慧現識及分別事識此二壞不壞相展轉因大慧不思議熏及不思議變是現識因大慧取種種塵及無始妄想熏是分別事識因大慧若覆彼真識種種不實諸虗妄滅則一切根識滅是名相滅大慧相續滅者相續所因滅則相續滅所從滅及所緣滅則相續滅大慧所以者何是其所依故依者謂無始妄想熏緣者謂自心見等識境妄想。