第六識與末那識

[普通人]

比較籠統的講
只要自然不造作
就有意識之光

一旦"想要"修行
又落入六識範疇
這是比較難區分的
可以參考張拙秀才悟道名句

[軟體之美]

http://ccubk14.brinkster.net/greatbook/V48/2016_075.htm

若具有業報二障。即 第 六 識
若 業 報 二 障 俱 無。 即 第 七 識 。
又 有 報 障 而 無 業 障。 即 第 八 識


若 唯 有 別 報 障。 無 總 報 障 者。 即 前 六 識。
有總報障。無別報障者。即第八識

[大開眼界]

比較籠統的講
只要自然不造作
就有意識之光

一旦"想要"修行
又落入六識範疇
這是比較難區分的
可以參考張拙秀才悟道名句

《瑜伽師地論》末那任持意識 令分別轉。

你一定是看不懂《瑜伽師地論》

[軟體之美]

釋元曉撰

問、若彼末那於一切時思量為性相續而轉、如世尊說、出世末那云何建立。

答、名假施設不必如義。又對治彼遠離顛倒正思量故。即此末那任持意識令分別轉、是故說為意識所依。

此問意言、如上施設末那相云、此意恒與四惑相應。於一切時思量為性。是即出世末那不可建立。以一切時思量我故。

_____________________________________

瑜伽師地論【卷63】 共 1 筆
彌勒菩薩說 唐 玄奘譯 (作品時間：646~648)
何建立。答名假施設。不必如義。又對治彼遠離顛倒正思量故。即此末那任持意識令分別轉。是故說為意識所依。又諸轉識或於一時一切唯與樂受相應

[大開眼界]

由 軟體之美 » 週二 5月 30, 2023 11:28 am

釋元曉撰

問、若彼末那於一切時思量為性相續而轉、如世尊說、出世末那云何建立。

答、名假施設不必如義。又對治彼遠離顛倒正思量故。即此末那任持意識令分別轉、是故說為意識所依。

此問意言、如上施設末那相云、此意恒與四惑相應。於一切時思量為性。是即出世末那不可建立。以一切時思量我故。
_____________________________________

瑜伽師地論【卷63】 共 1 筆
彌勒菩薩說 唐 玄奘譯 (作品時間：646~648)
何建立。答名假施設。不必如義。又對治彼遠離顛倒正思量故。即此末那任持意識令分別轉。是故說為意識所依。又諸轉識或於一時一切唯與樂受相應

《大智度論》依意 而生識 無咎
《成唯識論》末那爲依止故 第六意識依之而轉。
《阿毘達磨大毘婆沙論》眼等六識 皆依意生

《瑜伽師地論》末那任持意識令分別轉。是故説爲意識所依。

前六識 都必須依第七識 才得以生起
若無第七識, 就不可能有前六識

既然有前六識 , 就表示：必定有第七識存在
你貼再多經論, 都不能撼動這個事實

[軟體之美]

阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十二
五百大阿羅漢等造

玄奘奉　詔譯

契經說心意識三。聲雖有異而無差別。復有說者。心意識三亦有差別。謂名即差別。名心名意名識異故。復次世亦差別。謂過去名意。未來名心。現在名識故。復次施設亦有差別。謂界中施設心。處中施設意。蘊中施設識故。復次義亦有差別。謂心是種族義。意是生門義。識是積聚義。

[普通人]

大開眼界換人貼文了?不是說不信論嗎?

瑜伽師地論：「由有阿賴耶故，得有末那。」

[新老怪]

由 Viirya » 週日 5月 21, 2023 9:16 pm

第六識是末那識的小天使
它的妙觀察智將觀察到的實相.回饋給末那
激發末那自我檢視反省.瞭解自我的實相.自我覺醒
最後成為平等性智

67因中轉
妄想，執著

[恆不住]

第7末那識是恆審思量
與第6識審而非恆思量不一樣，
所以前六識都沒有這個恆行不共無明。
也就是說
第7識有[恆行不共無明]：妄執第8識見分為我、我的。
因此打破這個恆行不共無明
就回復原來的平等性智後，前六識就完全清淨了。
頌曰
恒審思量我相隨　　有情日夜鎮昏迷
四惑八大相應起　　六轉呼為染淨依

這時第七識完全捨棄妄執阿賴耶識(藏識)為我啦。

因此大乘就是菩薩不動地，二乘就是阿羅漢了。

頌曰：不動地前才捨藏。

[電火]

阿賴耶=心
欲做=意
了別=識

<<楞伽經>>
八識=五識根身+(心.意.識)