前面請你S君舉證，根據哪一部經典，哪一段經文，不須捨識、離識，無明眾生直接修學圓頓法門，可以見性成佛的？servants 寫: ↑週四 7月 27, 2023 1:38 pm全是嚴重謗法之談，可悲周善為 寫: ↑週四 7月 27, 2023 10:12 am
法華經方便品曰：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」
若不捨識、離識，如何體悟「無二亦無三」？
涅槃經曰：「世諦即是第一義諦。有善方便，隨順眾生，說有二諦。」
若不捨識、離識，如何體悟「世諦即是第一義諦」？
大寶積經曰：「了知諸法如實相，常行生死即涅槃。」
若不捨識、離識，如何實證「生死即涅槃」？
首楞嚴經曰：「如來藏元明心妙，即心即空；即地即水即風即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即聲香味觸法。」
若不捨識、離識，如何實證「心即是空，空即是地水火風，空即是眼耳鼻舌身意，空即是色聲香味觸法」？
淨名經曰：「諸佛解脫當於何求？答曰：當於一切眾生心行中求。」
若不捨識、離識，如何體證「心佛眾生，三無差別」？
淨名經曰：「不斷癡愛起於明脫；一切眾生即菩提相；不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐；佛為增上慢人說離婬、怒、癡為解脫耳；若無增上慢者，佛說婬、怒、癡性，即是解脫。」
若不捨識、離識，如何捨離「增上慢」？如何體證「癡愛即明脫，眾生相即菩提相，煩惱即涅槃，婬怒癡性即是解脫」？
觀普賢曰：「云何復當不斷煩惱、不離五欲、得淨諸根、滅除諸罪？」
若能捨識、離識，應知煩惱、五欲，有名無實，諸根本無，不待淨之，罪性本空，不待除之。
諸法無行經曰：「若人欲成佛，勿壞於貪欲，諸法即貪欲，知是則成佛。」
欲成佛時，非已成佛，貪欲緣識，若能捨識，法不可得，便名成佛。
S君問：
1.我好心發心解釋天台藏，你為什麼無來由說我被法華所轉？你憑什麼？你這樣做有品嗎？
2.捨識用根跟你引的經證有什麼關聯？請你不要在逃避，解釋清楚！
本人答：
1.你S君既然反對捨識、離識，自然泥於《法華》之名，而無從悟入一乘道，故說你S君被《法華》所轉。哪裡不合邏輯？
2.如你S君所說，我只是個傲慢之人，你S君看不懂《首楞嚴》經文，為何不去求問自己的師父，反而問道於盲？
經中無捨識離識之詞義故，祖師無如此解釋此經文故。
法華開一切權法匯入佛乘，捨識離識完全違背開權顯實，謗法
世諦即第一諦，捨識離識把第一諦也捨去了，謗法
生死即涅槃，捨識離識把涅槃也捨去了，謗法
如來藏即眼即耳鼻舌身意，捨識離識把把如來藏也捨去了，謗法
諸佛解脫當於一切眾生心行中求，捨識離識把諸佛解脫棄捨了，謗法
心佛眾生，三無差別，是要捨識離識什麼？
既已不斷癡愛起於明脫，是要捨識離識什麼？
復當不斷煩惱、不離五欲，是要捨識離識什麼？
勿壞於貪欲，諸法即貪欲，是要捨識離識什麼？
強以捨識離識解釋一切大乘圓教經典
與蕭某強以第八識解釋一切經典有何不同？
偷換概念，你本問我經中何有圓教義
我引證後，你又胡亂以捨識離識代入
你應反駁這些經典不是圓教義
胡亂回應，早已自負
邏輯顛倒，你誣陷我被法華轉時，根本還沒有談到捨識之話題，不要鬼扯。
不要逃避問題，捨識用根跟你引的經證有什麼關聯，請你解釋。
你回答不出來就代表你心虛
所引捨識離識之概念完全錯誤、站不住腳。
不要忘了，你至今還沒舉出此一經證來喔！現在你S君又自證是「有所得者」，你知道《佛藏經》怎麼破斥「有所得者」嗎？
