也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？

[軟體之美]

阿陀那識微細就是真相，就是真如體，不生故不滅。

你恐怕搞錯了 菴摩羅識才是真如 同義語



瑜伽師地論卷第九十三
諸聖弟子復欲悟入最極微細識無常性。即於緣起如理思惟。由能分別墮自相續觸所生起諸受分位差別性故。便能悟入識無常性。彼既成就如是智見。漸次於受所依止身。所因諸觸及餘一切名所攝行。皆能厭離生於勝解。亦得解脫。得解脫故。安住畢竟若有餘依若無餘依二涅槃界。

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瑜伽師地論【卷51】
阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

!	內容 從: 軟體之美
	首楞嚴經卷第四 因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞

[恆不住]

菴摩羅識就是阿陀那識。


太虛大師全書第 5 冊 No. 4《第四編　大乘通學》

由本淨種至菴摩羅，如圖：

　　　　　　
　43　本淨種──→菴摩羅

無漏清淨種子，異生位時寄在阿賴耶識，金剛道後異熟空時，轉成大圓鏡智相應心品，乃名菴摩羅識，能持一切清淨種子。登初地後，彼淨種子展轉生起即能摧滅阿賴耶中染法種子。聲聞乘中若至阿羅漢，即捨與我愛執相應之阿賴耶；大乘菩薩至八地時亦捨此名；至佛果并捨異熟相應識，唯能持種之阿陀那識，通一切位故。佛果唯持一切清淨法種，常無間斷亦不壞滅，而在菩薩地則念念增長以至圓滿。

[軟體之美]

菴摩羅識就是阿陀那識。

非也

菴摩羅識就是無垢識

唯識論三曰：「或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地。」

應該說佛位阿陀那識即無垢識(菴摩羅識)
凡夫異生位阿陀那識即阿賴耶識

[cyc320]

執持的功能稱阿那陀識
存藏的功能稱阿賴耶識
遍計的功能稱意識？


阿陀那識異名自相異熟識
阿賴耶識異名共相異熟識

相、假名 相應以為緣故，遍計所執相而可了知

[軟體之美]

阿陀那識異名自相異熟識
阿賴耶識異名共相異熟識

出處?

[Viirya]

去觀察和驗證 萬法的根源 以及 唯識的實性？

[妙吉祥如意]

心路歷程，是一路從無漏界（超物理時空）不思議佛法身如來藏圓成實性（即一切種子）緣起，其心超越四相，無人我眾生壽者相（此言超越四度時空之法則侷限），是故，不可說不可思，即是是真空妙有，法性真如本源……
心路歷程，其妙智在真如，其行相在法性。
心路歷程，是法性粗化的流程，從真起妄。真即無漏，妄即有漏，其間有不妄不真者，乃因真如隨順法性流注從無漏界“啟動”，過渡到有漏法界（物理時空）的關鍵轉折。
心路歷程，即法性流注，如充沛水源，自無漏不思議一切種子緣起，乃至吾人眼耳鼻舌身五識，日用思維判斷喜怒哀樂末流，從真到妄，無始以來，心識法水流注其間無有間斷，其過程結構邏輯，由不可思議乃至甚深甚深甚深精細微妙乃至習氣煩惱粗重五蘊身當下現行……法法相扣，法法相因，絕無錯亂，這是研究唯識法相心理學不可違背之準則，法爾如是～～

[妙吉祥如意]

執持的功能稱阿那陀識
存藏的功能稱阿賴耶識
遍計的功能稱意識？

阿陀那識異名自相異熟識
阿賴耶識異名共相異熟識

相、假名 相應以為緣故，遍計所執相而可了知

不思議真空妙有，蘊育出無漏一切種子，無漏不思議一切種子，即是自性，即是法身如來藏，即是佛性。所謂真如法性一合相。

金剛經第三十品一合理相
“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？”
“甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。
世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有，即是一合相。如來說：'一合相，即非一合相，是名一合相。
須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。”

妙法蓮華經方便品
諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。
舍利弗，云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見、使得清淨故，出現於世。欲示眾生、佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故、出現於世。
佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見、示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。
舍利弗，過去諸佛，以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，未來諸佛、當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中、諸佛世尊，多所饒益、安樂眾生，是諸佛、亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，是諸佛、但教化菩薩，欲以佛之知見、示眾生故，欲以佛之知見、悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力、而為說法。舍利弗，如此，皆為得一佛乘、一切種智故。

已經知道一切心識之緣起根本，即是一切種子，因此，佛果阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）即是得一切種智。那麼接著可以研究：
何謂阿陀那識？？？

解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增
上廣大……
爾時﹐世尊欲重宣此義﹐而說頌曰：
阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

[圓證बुद्ध]

證阿賴耶識會惹怒台壇的許許多多高人， 台壇高人多怎麼會反對〝捨識用根〞呢？證阿賴耶識和〝捨識用根〞就一定要劃上等號嗎？味精(偽經)太多就不要看嘛！冷笑話冷一下來先放輕鬆然後吸氣慢慢的吐氣，哈哈的笑一下很有用可以試試！

攝大乘論卷上
無著菩薩造真諦三藏譯
於世間喜樂阿梨耶、愛阿黎耶、習阿黎耶、著阿黎耶，為滅阿黎耶，如來說正法

本事經
玄奘譯
離憍慢，息諸渴愛，滅阿賴耶，斷諸徑路，空無所得，愛盡離欲，寂滅涅槃。

不是指證阿賴耶識，原來是滅阿賴耶識，滅阿賴耶識就滅阿賴耶識！很好啊想滅掉就滅掉〝捨識用根〞寫得好好的為什麼要反對。閱讀能力不好可能年紀真的大了也只好試著慢慢看。這麼多的問題可以先讓身心靈放輕鬆然後深深的吸一口氣再慢慢的吐氣吐出來，哈哈的笑一下笑笑功很有用可以試試！

經文幫已經忙貼上去想參考可以參考『如是大慧，轉識藏識真相若異者，藏識非因。若不異者，轉識滅，藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧，非自真相識滅，但業相滅。若自真相識滅者，藏識則滅。大慧，藏識滅者，不異外道斷見論議。』
( 比丘尼還是不要上網比較好感覺上好像是這樣，年輕的時候居士的我們常常被臭罵。 )

[妙吉祥如意]

大佛頂首楞嚴經
佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。
註解：
佛陀世尊，以三粒果實同生於一蒂的惡叉樹果，來妙喻（無始來，種種顛倒，一切業種自然。如惡叉聚）。此中牽涉法義甚深甚深甚深…
三，這個字在佛家與道家都是極為奧妙的關鍵數字。
老子曰：三生萬物。
佛教主張：三皈依。
天主教也說：三位一體。
三，這個數字到底蘊藏了甚麼攸關創生真相之絕妙機密呢？？？

諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知，二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成佳饌，縱經塵劫，終不能得。
註解：
修道修佛，對於創生真相，吾人心路歷程，性命由來，若不了解二種生死根本，盲修瞎練，終究如煮沙成飯，終不能得成就，一生白忙。

云何二種？阿難：
一者無始生死根本；則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。
註解：
眾生用攀緣心，即是遍計所執，就是阿賴耶八識五蘊之行相。
雜阿含287經：
爾時，世尊告諸比丘：
我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思…齊識而返不能過彼。
就是講凡夫識用始終為阿賴耶識五蘊熏習所制約，不得出脫。

二者無始菩提涅槃，元清淨體；則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣

無始菩提涅槃，元清淨體。
註解
菩提涅槃就是講圓覺，元清淨體指佛性真如。

則汝今者，識精元明。能生諸緣，緣所遺者。
註解：
識精元明：唯識實性，即是真如根本智起用，法法相因，能生諸緣。亦因此背覺合塵。自遺真心也。
成唯識論雲：
補特伽羅我見起位，彼法我見亦必現前。我執必依法執而起，如夜迷等方謂人等故。我法二見，用雖有別而不相違，同依一慧。
真如根本智，緣於唯識諸識流注行相，雖同此一慧，（真如根本智），用則有別！！
於凡夫位，阿賴耶八識五蘊，成文字般若。
於菩薩位，阿陀那識為依止，成觀照般若。
於諸佛位，一切種智唯一佛乘，實相般若。

由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣
註解
由諸眾生，迷於阿賴耶愛阿賴耶樂阿賴耶欣阿賴耶喜阿賴耶，顛倒夢想認賊作主，而遺此本明（般若慧根、真如空智、佛性法身），業識茫茫，雖終日行，而不自覺矣！！！