也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？

[妙吉祥如意]

《大般涅槃經》
何等名為解了字義？有知如來出現於世，能滅半字，是故名為解了字義。若有隨逐半字義者，是人不知如來之性。
何等名為無字義耶？親近修習不善法者，是名無字。又無字者，雖能親近修習善法，不知如來常與無常，恒與非恒，及法僧二寶，律與非律，經與非經，魔說佛說。若有不能如是分別，是名隨逐無字義也。
今已說如是隨逐無字之義。
善男子！是故，汝今應離半字，善解滿字。迦葉菩薩白佛言：世尊！我等應當善學字數，今我值遇無上之師，已受如來慇懃誨勅。
佛讚迦葉：善哉！善哉！樂正法者，應如是學。

[Viirya]

阿賴耶識染淨種子均藏
種子起現行.阿陀那識使命執持.演繹.念念宣洩.其相如瀑布

轉依根本智.不離即離？

[妙吉祥如意]

阿賴耶識染淨種子均藏
種子起現行.阿陀那識使命執持.演繹.念念宣洩.其相如瀑布

轉依根本智.不離即離？

阿賴耶識中除攝持各類雜染習氣與諸煩惱行界，同時也攝持異熟種子（自相）。修佛入手即是聚集增廣此異熟種子（未經熏習為煩惱粗重之善法種子），以資作為末那識轉依之所緣……

這就是實修佛法利用六、七兩識，緣於善法種子，以此超越阿賴耶識束縛（突破齊識而返不能過彼）的唯一途徑。

瑜伽師地論
彌勒菩薩：
略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚…一聚已，修習多修習，由緣真如智境，而得轉依。

成唯識論
六現觀者：
一、思現觀（下品妙觀察智）。謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法自共相，引生煖等。加行道中，觀察諸法，此用最猛，偏立現觀。煖等不能廣分別法，又未證理；故非（真）現觀。

[妙吉祥如意]

成唯識論九卷十一頁云：
六現觀
一、思現觀。謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法自共相，引生煖等。加行道中，觀察諸法，此用最猛，偏立現觀。煖等不能廣分別法，又未證理；故非現觀。
二、信現觀。謂緣三寶世出世間決定淨信。此助現觀，令不退轉，立現觀名。
三、戒現觀。謂無漏戒。除彼戒垢，令觀增明；亦名現觀。
四、現觀智諦現觀。謂一切種緣非安立根本後得無分別智。
五、現觀邊智諦現觀。謂現觀智諦現觀後，諸緣安立世出世智。
六、究竟現觀。謂盡智等、究竟位智。

[妙吉祥如意]

為何要特別強調南方！？

《碧巖錄》第三十五則載
文殊問無著：「近離甚麼處？」
無著云：「南方。」
殊云：「南方佛法，如何住持？」
著云：「末法比丘，少奉戒律。」
殊云：「多少眾？」
著云：「或三百，或五百。」
無著問文殊：「此間如何住持？」
殊云：「凡聖同居，龍蛇混雜。」
著云：「多少眾？」
殊云：「前三三，後三三。」

呵呵呵～～
周大德，等你搞清楚以上公案，才來跟我商量南陽慧忠禪師給的公案吧！！！！

那就當作忠國師說的是我好了，妙大德認為，「汝南方佛性半生半滅半不生滅」，是何情況？

你周大德能不能算是半字，坦白說，我是持疑的。
現在讓你周大德下個轉語，如果中的，那就許你做解南陽慧忠禪師公案，還有點心得～～
南陽慧忠禪師云：汝南方佛性半生半滅半不生滅。

為何要特別強調（南方）？？？

[黃竹]

那北方又如何？

[妙吉祥如意]

丙丁童子來求火（法眼禪師）
一日，法眼問道：「玄則監院為何不入室參請？」
玄則說：「和尚你不知道，我在青林處，有個悟境。」
法眼說：「你說說我看。」
則說：「我問如何是佛，青林說：『丙丁童子來求火。』」
法眼說：「好語。只怕你領會錯了，談談你的理解。」
則說：「丙丁屬火，以火求火，如我是佛，更去求佛。」
法眼嘆道：「監院果然理解錯了。」。
則監院不服氣，氣呼呼地渡江走了。
法眼說：「這人如果回頭還有救；如不回頭，就沒救了。」
則走到中途，心想，他是一代宗師，還能騙我不成？多半是我錯了。於是又回頭再參。
法眼說：「你再問我，我為你解答。」
則便問：「如何是佛？」
法眼說：「丙丁童子來求火。」
玄則於言下大悟。

[周善為]

無明緣行,行緣識.....

怎麼可能第一因?

無始無明，就是真如起所知障！！！
何謂真如起所知障？？？？？？
因為於不思議無漏界（法身實相）原本與真如一合相的法性（真空妙有），在啟動創生初始，不思議法性有粗化的趨勢（法爾如是），於是，持續粗化的法性（法性之本然，法爾如是），終於不能與如不動的真如繼續保持一合相（大種，一切種子）的不思議狀態，於是無漏實相於此破體而流化出有漏法界……

圓覺經
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。

佛教十二緣起法第二（行支），就是講阿陀那識，一切法真實種子現行，異熟識（異熟種子）充斥法界，一切生靈有情阿賴耶識於焉誕生！！！！……此時，就是佛教十二緣起法第三（識支）。識支，指的就是阿賴耶識。

妙大德宣稱，《圓覺經》中所說的「無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩亅，但「持續粗化的法性，終於不能與如不動的真如繼續保持一合相的不思議狀態，於是無漏實相於此破體而流化出有漏法界亅。

「無上法王亅即佛世尊，妙大德認為，佛世尊的「無漏實相於此破體而流化出有漏法界亅？？？就像膿包破掉流出不淨穢物？？？您生的是什麼病啊？！

[妙吉祥如意]

圓覺經
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。

無上法王，名為圓覺！！！
何謂圓覺。真如法性一合相，即是。
何謂大陀羅尼門。即是總持一切的眾妙之門。
大陀羅尼門流出甚麼？？？

就像膿包破掉流出不淨穢物？？？您生的是什麼病啊？！

也沒有錯啊？？？有甚麼蠢腦袋，就會流出甚麼臭癑呀！！！

[軟體之美]

憨山釋德清解

善男子。無上法王。有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜。教授菩薩。一切如來本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。

此直示本起因地也。如來因地。獨標圓覺一法。而為行本。然稱此圓覺。為陀羅尼門者。梵語陀羅尼。此云總持。謂總一切法。持無量義。以此圓覺。為十法界大總相法門體。一切聖凡。依正迷悟因果。皆依此圓覺一心。而為建立。以無一法而不具。故曰總。因果纖毫不失不壞。故曰持。一切聖凡無不由之。故稱為門。流出者。即由此建立之義。然此覺體。為諸佛之法身。為眾生本覺之心地。雖染而不染。故曰清淨。從來不妄不變。故稱真如。但以無明障蔽而不現。諸佛如來。於因地。依此本覺真心。發始覺之智。斷盡無明。始本合一。名究竟覺。為得菩提之果。還歸寂滅一心。名為圓寂。是稱涅槃。是知諸佛果德。皆依此圓覺一心建立。故云流出。然不獨佛果。即菩薩因地諸波羅蜜。亦從此出。故云及也。以諸佛之因地。為菩薩之行本。故云教授。是故。一切如來成佛本起之因地。更無別法。皆依此圓覺自性之光明。還照寂滅清淨之覺體。相即性體也。以此圓滿照徹無遺。則無明永斷。圓證法身。唯此一法而已。故曰皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道也。然圓照。即一心三觀之智。清淨覺相。即一心三諦之體。全經但發明此一句而已。